La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

estado desesperación” 355 .
En la obra de Marx y Engels también existen importantes abordajes de la problemática que
nos ocupa, sobre todo en los estudios referentes a la ideología. Partiendo de la afirmación de que la
vida no es determinada por la conciencia, sino la conciencia por la vida, se alejan de cualquier tipo
de intelectualismo, apostando claramente por la idea de conciencia como punto de llegada, que
lejos de constituir una realidad de primer orden, aparece más bien como producto de una serie de
acontecimientos en los que se entrelaza la sociedad, el deseo, la vitalidad, el cuerpo, la materia. Así
se conseguía limitar la validez de las motivaciones de la conciencia. Se estaban intentando
desocultar los intereses reales ocultos bajo los discursos hegemónicos, en una operación que
podríamos considerar, en cierto sentido, análoga al descubrimiento nietzscheano de la voluntad de
poder alojada tras la voluntad de verdad.
Inmersos ya en el siglo XIX, Lancelot Law Whyte nos invita a conocer a filósofos como
Fortlage, que resaltó en su Sistema de psicología la importancia del impulso y de la asociación de
los procesos inconscientes con el instinto, diciendo que solo cuando éstos se hallan reprimidos, se
experimentan las formas especiales diferenciadas del instinto, permaneciendo el instinto primario
inconsciente, y caracterizando, de tal manera, a la conciencia como instinto reprimido o desviado 356
357 . De este modo, nos estamos acercando bastante a uno de los textos más biologicistas de Freud:
Compendio del psicoanálisis, trabajo inconcluso publicado en 1940. También transitamos parajes
ya cercanos a las formulaciones psicoanalíticas cuando se nos invita a leer a Fichte, psicólogo hijo
del filósofo, en su siguiente pronunciamiento: “…uno debe distinguir primero una región
inconsciente y otra consciente en la vida de la mente, y las dos están íntimamente interconectadas,
de tal forma que lo que pasa a formar parte de las representaciones conscientes sólo se desarrolla
a partir de las profundidades de los sentimientos y las actividades oscuras y vuelve a hundirse en
ellas de nuevo. Este fondo inconsciente, pero rico y verdaderamente inagotable, acompaña
siempre nuestra vida mental claramente consciente, la cual, en comparación, es relativamente
pobre. Pero podemos saber de las profundidades de su alcance y de los tesoros escondidos que
355 L. Law Whyte: El inconsciente antes de Freud. op.cit. p. 146.
356 Ibid. p. 156.
357 Según explica Deleuze en “Instincts et institutions” (en L´île déserte. op.cit. pp. 24-27), las instituciones se
presentan como un conjunto de medios que permiten la satisfacción de una apetencia sin reducirse a ella o
explicarse meramente por ella. Se trata de acticidades sociales que construyen modelos de satisfacción sin que
seamos conscientes de ello. La institución, construida a partir de la inteligencia social, anticipa las condiciones de
aparición de una tendencia o necesidad y las satisface indirectamente, en el interior de un ritual: “...le prêtre, l
´homme du rituel, est toujours l´inconscient de l´usager” (p. 26); “l´homme n´a pas d´instincts, il fait des
institutions” (p. 27) (“... el sacerdote, el hombre del ritual es siempre el inconsciente del usuario”).
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