La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

siquiera diferencia aún sexo y género y que propugna una higiene sociofamiliar fundamentada en
la ligazón de la función maternal al cuidado y de la función paterna a la representación de la Ley,
como se revela en su temprana obra “Los complejos familiares”. Tengamos en cuenta que aún
cuando Lacan diferencia el Nombre del Padre de una persona real, continua planteando una
funcionalidad constituida a partir de estructuras falocéntricas supuestamente insuperables,
enmarcadas en concepciones de poder ligadas a la fortificación de la figura del sujeto, operación
vinculada al desarrollo del hombre occidental, en lugar de explorar las potencialidades del
debilitamiento de tal figura, debilitamiento propio del devenir de la mujer que, debido, eso sí, a
condiciones sociales opresivas para ella, no ha podido rigidizarse como sujeto. Parece que Lacan
no saca ningún partido de su elaboración teórica acerca del goce no fálico de la mujer, no mediado
por el miedo a la castración, no mediado, por tanto, por el miedo a no poder nunca encarnar la Ley
(posibilidad perdida de antemano), lo cual multiplica exponencialmente su capacidad para el
disfrute del abandono de sí misma, que es el disfrute vitalista posibilitado por la forclusión de todo
significante primordial que estructure el deseo dentro del universo simbólico, que es, por tanto, el
disfrute de la Diferencia, de una diversidad tan desbordante que no se deja atrapar en ningún
universal (de ahí la afirmación “la mujer no existe”). En este goce femenino, y solo en este,
hallamos la condición que nos permite tender un puente entre la concepción lacaniana de goce y la
concepción deleuzeana de deseo. Es este goce femenino el que posibilita el encuentro, la más
intensa composición de cuerpos, el que permite la experiencia del devenir-otro, para lo cual es
necesaria la capacidad para desterritorializarse y reterritorializarse como parte de otro. También es
este goce femenino el que conecta con lo Real, con la substancia spinozista, con lo dionisiaco, con
el cuerpo sin órganos, con el sinsentido, con el Inconsciente, con la libido no ligada. Por ello,
convoca a los poderes de deconstrucción, sin los cuales se volvería imposible el deseo, la creación,
la promesa de lo nuevo.
El Anti Edipo es un libro para nosotros familiar a estas alturas. Con el fin de no resultar
demasiado repetitivos, nos abstendremos de realizar una exposición detallada de sus contenidos
conceptuales. Vamos a limitarnos, entonces, a recordar brevemente algunas de sus aportaciones,
especialmente las recibidas por la teoría Queer. En primer lugar, en El Anti Edipo hallamos el
núcleo central de la crítica de Deleuze al concepto de deseo manejado por el psicoanálisis, ese
concepto apresado en el platonismo, que hace del deseo una energía incapaz de engendrar nada
nuevo, ligada a un anhelo, vehiculizada por la pérdida de un objeto, cuya vuelta se fantasea. Su
presencia original ha sido retirada, dado lo cual, la tarea propia de la facultad deseante sería lograr
una representación, una repetición en la diferencia. Bajo la perspectiva deleuzeana, en cambio, el
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