La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

vividas realmente por el individuo. Se trataría, no obstante, de una realidad psíquica. Para Jung el
fantasma no sería sino una escena reconstruida retroactivamente por el sujeto adulto. Freud llega a
afirmar la preponderancia de la estructura presubjetiva sobre la experiencia individual. Toda la
temática del fantasma se refiere a los orígenes. Como los mitos colectivos, intentan aportar una
representación a lo que para el niño aparece como un gran enigma: dramatizan como emergencia lo
que al sujeto se le aparece como una realidad que exige una explicación: en la escena originaria se
representa el origen del sujeto; en el fantasma de seducción, el origen de la sexualidad; en el
fantasma de castración, el origen de la diferencia de los sexos… La universalidad de estas
estructuras se relaciona con la que Freud reconoce en el Complejo de Edipo, que tiene un carácter
estructurante a priori y solo luego la realidad contribuye a que esto sea así y se den efectuaciones.
Deleuze considera que la estructura edípica y el deseo capturado por ella prediseña el contenido de
los sueños porque, en ellos, no sería el Inconsciente puro, ontológico, el que se manifiesta sino ese
inconsciente psicológico generado como resto de las operaciones represivas secundarias. Este
inconsciente es un inconsciente capturado en el juego Ley-deseo, mediante el cual la prohibición
funciona como provocación o canalización del deseo. Según Deleuze, Freud busca a Edipo justo
allí donde se lo puede esperar pero ese lugar no es el del Inconsciente sino el de sus divertículos.
5.4. El fantasma freudiano: Acontecimiento Edipo y producción de sentido.
En la tarea que sigue clarificamos, en primer lugar, los conceptos de “sentido”, dado que
algo así es lo que el psicoanalista freudiano busca siempre; “acontecimiento”, dado que Deleuze,
en Lógica del sentido, afirma que éste es el sentido mismo y aceptará muchas de la nociones
psicoanalíticas (castración, Edipo…) con tal de que sean tomadas como acontecimientos y no
como fundamento original que deba ser rastreado: no habrá que buscarles un sentido porque, como
acontecimientos, son en sí mismos sentidos, efectos de sentido; y “fantasma”, en cuanto que
concepto recibido por Deleuze del propio Freud, ya que el tratamiento de las anteriores nociones,
nos lleva irremediablemente a éste. Vemos como Deleuze agencia positivamente el fantasma
freudiano como maquinación del Inconsciente y cómo irá poniéndo en duda su génesis en obras
posteriores, principalmente a partir de 1972 con la aparición de El Anti Edipo, en el que el
fantasma dejará de ser una realidad psicológica para ser social, debido a la transposición de
figuras: si en principio el fantasma era una producción infantil, ahora será un constructo del padre
en tanto que agente social, produciéndose antes, respecto a Edipo, una paranoia social que una
neurosis individual.
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