La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Como decíamos, no observamos, en el pensamiento freudiano, la reproposición del mito de
la concordia de las facultades, dado que podemos leer en el mismo Freud, una cierta
deconstrucción del mismo. Sin embargo, sí reaparece cierto realismo ingenuo, en el que se formula
un mecanismo mediante el cual el sujeto accede a la realidad tal cual ésta es. Estamos hablando de
la conciencia psicológica. Desde el punto de vista tópico, el sistema percepción-conciencia
freudiano se sitúa en la periferia del aparato psíquico, recibiendo a un tiempo las informaciones del
mundo exterior y las provenientes del interior. Desde el punto de vista funcional, el sistema
percepción-conciencia se opone a los sistemas de huellas mnésicas que son el inconsciente y el
preconsciente, ya que en él no se inscribe ninguna huella duradera de las excitaciones. Aun cuando
la teoría psicoanalítica se constituyó rechazando definir el campo del psiquismo por la conciencia,
no por ello ha considerado a ésta como un fenómeno inesencial. Freud considera la conciencia
como un dato de la experiencia individual, que se ofrece a la intuición inmediata, y no intenta dar
una nueva descripción de la misma. No está aquí alejado de las propuestas cartesianas y, sobre
todo, continúa en este punto al mismo Husserl. Freud asimila la conciencia a la percepción y el
problema más difícil se plantea en cuanto a la percepción de procesos de pensamiento, entendidos
como la reminiscencia de recuerdos, el razonamiento y todos los procesos en los que intervienen
representaciones. En cualquier caso, nosotros habíamos visto cómo la percepción y la conciencia
no se correlacionan desde el punto de vista leibniziano. La percepción consciente o apercepción se
produce a partir de una multitud de micropercepciones inconscientes que se corresponden con el
carácter fragmentario de lo Real. Freud sostuvo una teoría que hace depender la toma de
conciencia de los procesos de pensamiento, de su asociación con “restos verbales”: las palabras
rememoradas serían un esbozo que permite a la conciencia encontrar un punto de refuerzo a partir
del cual proyectar su energía de sobrecatexis de atención. Así, podemos corregir desde el propio
psicoanálisis la identificación entre percepción y conciencia. Esta identificación no se sostiene sino
entendiendo por percepción, únicamente la percepción molar, que adviene a través del lenguaje.
Esta percepción tiene lugar convocada por las palabras. Como decía Heidegger en sus lecciones
recogidas en De la esencia de la verdad, cuando percibimos, en este sentido, estamos ya
percibiendo ideas, no con los ojos del cuerpo sino con los ojos del alma, concibiendo ese alma
como entidad relacional, como aquello que se extiende desde el observador hasta las cosas 828 . El
aparato perceptivo psíquico comporta, según Freud, dos capas: la externa, que es un protector
828 Mª C. López habla en este mismo sentido respecto a las enseñanzas de Merleau-Ponty: “Siguiendo a Husserl,
sostiene que el significado lingüístico se origina en la articulación perceptiva de los objetos, pero acaba
comprendiendo la percepción de manera análoga a la estructura lingüística, como un fenómeno que supone ya
algún grado de interpretación, en tanto que siempre percibimos una cosa como algo” (Mª. C. López: “De la
expresividad al habla. Un modelo diacrítico de interculturalidad” en Paradojas de la interculturalidad. op.cit. pp.
37-38).
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