La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

la deriva (y el que ello sea precisamente condición de posibilidad del goce y el juego) no quiere
decir que no nos rodeen múltiples instancias de control que fingen rumbos, inventan derrotas y
nos asignan tareas precisas e ineludibles, monopolizando toda opción de goce” 231 .
Por nuestra parte, hemos de decir que encontramos una mayor fascinación por el Capital en
Lyotard que en Deleuze-Guattari, que entienden que la axiomática conquistada por el Capital
necesita aún de una Razón, de un Discurso (como pueda ser el tecnocrático) y de un Poder capaz
de filtrarlo en los niveles afectivos, ya que éstos constituyen los dispositivos más efectivos, los que
circunscriben la libido, el deseo, a determinados canales. El Capital se ha dado cuenta de que es
más rentable erotizar que racionalizar: reconducir al deseo antes que reconducir a la razón. Para
Deleuze, la familia sigue siendo una institución privilegiada por el Capital como teatro en el que se
representa el drama social de las relaciones de poder. Para finalizar este asunto, remarcaremos la
mayor radicalidad antifreudomarxista de Lyotard, que, contra la benevolencia deleuzeana, tacha a
Reich de hacer un uso de poder, no crítico, complaciente y burgués, de Freud 232 .
Lyotard, como todo postestructuralista, tiene su particular crítica contra la dialéctica, pero
en este caso, si bien advierte a un Freud aún encadenado a algunos de los principios de la misma,
también lo entiende como uno de sus principales deconstructores. El primer Freud aparece
reflejado en afirmaciones lyotardianas como: “En Freud continúa, también en Spinoza o en Marx,
la religión de la necesidad. Es lo que queda por destruir, ya que si es atacada caerá el resorte del
capital, la necesidad de la igualdad en valor de términos de cambio” 233 . También podríamos
encontrarlo, en la siguiente frase, la cual, aunque dirigida a cierta manera de hacer política,
recuerda demasiado al modo de hacer terapia en el diván psicoanalítico de la reviviscencia: “El
deshonor de los políticos es la transformación del pasado en verdad del presente” 234 . Pero lo más
destacable es el uso que hace Lyotard de Freud, convirtiéndolo en puntal fundamental para la
destrucción del pensamiento dialéctico. Para ello, veámos un par de citas: “Freud supone el
rechazo inicial del principio de la unificación de los fenómenos psíquicos por la conciencia y la
hipótesis de un principio de dispersión (…) insuprimible (…) que no deja de sostener la labor de
desplazamiento (…) que se lleva a cabo. Eso quiere decir que es inútil buscar en el fracaso de
231 M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. p. 41.
232 Cfr. Ver sobre todo J. F. Lyotard: A partir de Marx y Freud. op.cit. pp. 272-273.
233 J. F. Lyotard: A partir de Marx y Freud. op.cit. p.21.
234 Ibid. p.37.
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