La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

tender hacia un objeto tanto aparente como real, lo cual permite a Aristóteles volcar su crítica sobre
la idea platónica de apetito-en-sí y de voluntad-en-sí. Cada una de estas ideas estarían dichas en
relación a otra idea, a saber: lo agradable-en-sí y el bien-en-sí, respectivamente. Esto dejaría fuera
de la reflexión lo agradable aparente y el bien aparente puesto que la propia idea del bien-aparente-
en-sí sería absurda.
Por otro lado el nuevo aspecto fundamental del impulso que presenta Aristóteles es la
elección preferencial, que implica la intención. De este modo, reconsiderará el problema de la
maldad en Platón, enfrentando la pulsión a la maldad a la libre elección del sujeto. Así, por medio
de la voluntad y de la elección, todo deseo, incluyendo al apetito, es voluntario a no ser que medie
la ignorancia o el estado de necesidad, en cuyo caso el que mueve es un principio externo al
agente. Ocurre, además, que los actos voluntarios producen placer mientras que los involuntarios
no, tal y como entenderá Spinoza al decir que hacer es superior a padecer. Esto rompería con el
intelectualismo moral platónico, reforzándose así cuestiones como la relativa a la responsabilidad.
En Ética a Nicómaco se estudia el llamado deseo ético, que es, como apuntábamos antes, voluntad
y elección. Así, mientras el apetito se alza desde los criterios de placer y dolor, la elección no. La
elección sería, además, el único modo del deseo que no se dirige a cosas imposibles como la
inmortalidad, ni a cosas que no dependen de nosotros mismos, de nuestros propios medios. La
elección se acompaña de razón y de pensamiento discursivo, puesto que es un deseo deliberativo,
el grado más alto del deseo, el deseo razonado o el intelecto deseante. Así, el nous y el deseo ya no
solo se entremezclan como acompañamiento: el deseo ya no es simple impulso hacia el
pensamiento, como se concebía en la filosofía platónica, sino que está implicado en él de forma
inmanente. Hallamos así otro punto de partida para la reflexión deleuzeana, en la que el discurrir
noético es deseante y el deseo es el juego del pensamiento, el juego ideal en el que caben
operaciones inesperadas y del todo imposibles en otros ámbitos. En tanto que deseo adecuado,
prosigue Aristóteles, tanto la voluntad como la elección, son causas eficientes del acto adecuado,
identificado con la causa final, lo deseable. Este deseo como causa eficiente lo reencontraremos en
el conatus de Spinoza bajo el tratamiento de la fuerza y la capacidad de obrar, que aumenta con la
alegría, y ésta con el conocimiento como pensamiento adecuado. Del mismo modo, en Deleuze se
repite esta idea de producción ligada al deseo, pero libre, sin embargo, de finalidades
preestablecidas aunque indiferenciado del fin en cuanto que acabamiento. No obstante, para hablar
del deseo, Aristóteles también insiste en la contingencia del futuro, al cual se abre el deseo bajo
todas sus formas. No podría haber deliberación sobre el pasado ya que “ni Dios puede hacer que lo
que ha sido no haya sido”. Lo que se echa de menos es una ruptura más radical con la linealidad
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