La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

logos de Heráclito co-perteneciente con la physis, el (des)orden de la naturaleza, o el Pensar del
Ser de Heidegger, la fuente inmanente de toda modalidad del pensar, incluida la humana. Sin
embargo, la Idea de Bien no la identificamos con la Ley que instaura la falta porque es previa a
todo orden moral de prohibiciones y de prescripciones. Como entenderían los estoicos, es sabio
dejarse atravesar por la ley del universo, lo cual no equivale al conformismo con las leyes de los
hombres.
Derrida es totalmente escéptico con la posibilidad de un sujeto cuya capacidad
interpretativa pueda traer significaciones de otros campos que puedan imponer sus criterios propios
al texto que analiza. Se está negando la posibilidad de un psicoanalista que cura, que descubre la
solución del jeroglífico, que da la interpretación definitiva, que permite la traducción de lo
psíquico, que hace consciente lo que es inconsciente. Para Derrida, el Inconsciente no está
estructurado como un lenguaje: es lo otro del lenguaje, lo que escapa al logocentrismo. El
Inconsciente coincide, entonces, con lo real-empírico, que difícilmente puede ser accesible ya que
entre lo uno y el otro se interponen mediaciones discursivas.
En La diferencia, Derrida coloca a Freud, junto con Nietzsche y Heidegger, en la pista del
pensamiento de la Diferencia. Dice que “la puesta en tela de juicio de la autoridad de la
consciencia es inicialmente y siempre diferencial” 270 . La Diferencia es lo que nos mantiene en
relación con algo que ignoramos, que excede la alternativa de la presencia y de la ausencia. Freud
denominó a esta alteridad “inconsciente”, que se sustrae a cualquier proceso de presentación. Si lo
tomamos en este contexto el Inconsciente no es una presencia enmascarada o potencial, sino que,
tejido de diferencias, “delega representantes” pero sin existir él mismo en ningún sitio y sin ser
susceptible de traerse a la conciencia 271 . Sería una alteridad radical cuyas huellas son ilegibles a
través del lenguaje de la presencia y de la ausencia. No es nada fenomenológico ni presente, ni
presente en presentes modificados. Es (y aquí remitimos a próximas páginas de este trabajo, del
apartado 5.4, en las que se trata el concepto de fantasma que Deleuze extrae de Freud) o tiene que
ver con un pasado que nunca ha tenido lugar y con un futuro desligado de meras representaciones
del presente de la presencia. La Diferencia no puede ser pensada a partir del presente. La
Diferencia y el Inconsciente como Diferencia, no gobiernan nada, sino que implican la subversión
a toda autoridad. Así, no sería el Inconsciente del super-yo tiránico ni de lo reprimido de la
conciencia que quiere de nuevo salir a la luz. Asimismo, puede que este Inconsciente no sea el
270 J. Derrida: La différance, en Márgenes de la filosofía. Ed. Cátedra. Madrid, 2006. p. 53.
271 Ibid. p. 55.
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