La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

inconsciente.
La historia humana está sometida a un azar radical que impide toda teleología, como fin
histórico que siempre remite a un retorno al paraíso perdido. No hay un modelo final. Deleuze
toma de Hume la idea de que la repetición no cambia nada en el objeto contemplado que se repite,
sino en el espíritu que contempla las sucesivas apariciones de tal objeto. La imaginación es el
elemento sobre el que se erigen las síntesis activas, mientras que la memoria restituye a cada
elemento recordado su puesto en el pasado, que es así reproducido y representado. En la lectura
psicoanalítica de Deleuze, las cargas de energía libidinal con síntesis pasivas y las pulsiones serían
ya excitaciones ligadas, alrededor de las cuales se formaría un yo pasivo, parcial y narcisista en el
ello, cuyas actividades son organizadas por la costumbre, que precede y hace posible el principio
del placer. Sobre las síntesis pasivas se erigen las activas, que corresponden al principio de
realidad. La memoria como síntesis activa consiste en el encajamiento de los presentes en el
pasado puro, siendo éste la condición para la representación. En El Anti Edipo, Deleuze denunciará
el uso transcendente que el análisis edipiano hace de las síntesis del Inconsciente para llevarlas
hasta su conversión. Así se constituye el problema práctico del esquizoanálisis: llevar las síntesis
inconscientes a su uso inmanente. Vemos que Deleuze trata de llevar a cabo una labor típicamente
kantiana: una labor crítica, en el sentido más riguroso de la palabra. Por ejemplo, veamos el cuarto
paralogismo que Deleuze detecta en este campo: el que deduce directamente de la represión la
naturaleza de lo reprimido, y de la prohibición, la naturaleza de lo prohibido. Se basa en que si la
Ley prohibe algo es porque eso era lo que queríamos, deduciendose de la prohibición, el deseo. Es
un paralogismo de desplazamiento ya que lo que la Ley prohibe puede ser del todo ficticio. Lo que
sucede es que se trata de un método de persuasión para hacer creer a los sujetos que de hecho sí
tenían esa intención. Esta es la trampa de la que se sirve la Ley para culpabilizar al inconsciente.
Por supuesto, el exterior afecta y el adentro es siempre un pliegue del Afuera, pero aquél,
que está capturado por la representación va a hacer de esa afectación un encubrimiento del
acontecimiento 621 . En el caso del psicoanálisis, se procede así cuando se historiza el acontecimiento
621 Cfr. En J. L. Pardo: Deleuze: violentar el pensamiento. op.cit. cap. 2: “De la impresión al pliegue”, pp. 45-50,
explica que el proceso de individuación es infinito, en el sentido de que un individuo se actualiza cuando una
infinidad de partes extensivas componen una relación característica que corresponde a una esencia singular, pero
los encuentros de los cuerpos dan lugar a nuevas composiciones, siendo el plano de individuación un plano de
variación continua, de manera que si el Universo entero es un Individuo afectado o plegado de una infinidad de
manera, se puede “pasar” de un individuo a otro. Todo individuo comienza por ser pasión, impresión, resultado de
una huella y ya que la política es el arte de organizar los encuentros, el régimen político determina desde cierto
punto de vista la individuación. Toda individuación es expresión de la Substancia. Si lo plegado en cada
contracción es el Ser en un determinado grado de intensidad, entonces todo individuo en tanto pliegue, contiene
impresa toda la realidad y ha de ser posible a partir de él, desplegarla y expresarla. Así, las ideas, como modos del
Pensamiento impersonal, son comprensivas: cada una de ellas comprime todo el Pensamiento.
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