La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

condición de posibilidad de lo humano, lo impulsa más allá de sí, lo salva de sí, de su estrechez. A
lo largo de este trabajo, que trata de criticar, con Deleuze, el concepto psicoanalítico y
fundamentalmente freudiano, de deseo y de inconsciente, para alejarlos de su compromiso con la
carencia, con la representación y con lo constituido, y para llevarlos definitivamente del lado de la
sobreabundancia, de la producción y del poder constituyente, la referencia a Nietzsche es
constante, no tanto por la citación explícita sino porque la deuda de Deleuze con Nietzsche en el
asunto que nos proponemos tratar, es tan intensa como reconocida. Por ello, no nos detendremos
aquí demasiado en exponer a Nietzsche como si fuera otro filósofo a añadir en la aventura del
inconsciente, dado que, por las peculiaridades de este caso, no es un pasaje más que haya que
recapitular a modo de prehistoria de nuestro encuentro con Deleuze, sino que es uno de los hilos
conductores del mismo y, porque, atenderemos a propósito de y preferentemente al Nietzsche de
Deleuze (un Nietzsche crítico del Capital, un Nietzsche crítico con la historia humana, sospechoso
de la victoria, un Nietzsche que celebra los poderes del Inconsciente, del olvido y del eterno
recomenzar) y no tanto a otras interpretaciones, que se nos antojan menos fértiles para el camino
que aquí tratamos de recorrer. Solo recordemos que en Nietzsche reencontramos la filosofía
presocrática, las antiguas reflexiones en torno al arché, la Diferencia como principio ontológico,
etc., así como asistimos a una profundización en el concepto de Inconsciente, también en cuanto se
manifiesta como lo impersonal en la persona, es decir, como “ello”, término que él mismo
inaugura 364 . Recordemos también que Nietzsche, y en este sentido más aún que Freud, cuando
presenta sus reflexiones como psicología, está haciendo mucho más. Y decimos esto porque si bien
las disciplinas que estudian la conciencia pudieran bien denominarse psicológicas, no así aquellas
que se dedican al Inconsciente, dado que éste desborda lo humano, lo biológico, lo social, lo
cultural, etc. al tiempo que alimenta todas estas dimensiones. No solo debemos situar al
Inconsciente más allá del individuo sino también más allá de lo humano. Así como todos los
proyectos humanistas, ya sean ilustrados o románticos, deseaban armar al sujeto o a la conciencia,
creyendo que la verdadera ética vendría de la mano de la sobredeterminación humana, a la cual
llamaban progreso, Nietzsche deposita su confianza en los poderes inconscientes, que llevarían al
humano más allá-más acá de lo humano 365 , es decir, de la conciencia y todos sus desvaríos y
364 Cfr. Según trasmite Lancelot Law Whyte en su obra de investigación ya citada, Freud habría acogido después este
término por sugerencia de Groddeck, discípulo suyo.
365 Cfr. Según expone Deleuze en Nietzsche et la philosophie. Ed. Presses universitaires de France. Paris, 1962. pp.
39-40 (Nietzsche y la filosofía. Ed Anagrama, Barcelona, 2002. pp. 53-54), Nietzsche entiende que toda nuestra
psicología, la humana, es la del resentimiento y el espíritu de venganza, el elemento genealógico de nuestro
pensamiento. En la misma línea, se expresa en la p. 99 (en castellano p. 124), diciendo que el resentimiento es una
venganza imaginaria, paralógica, puesto que es una fuerza separada de lo que puede, y antinómica, pues se vuelve
contra sí misma. Un hombre desprovisto de resentimiento ya no sería un hombre sino el transhombre.
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