La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

sea viable. Hacer valer el poder constituyente no es otra cosa sino ésta: “Como dice Spinoza, si
meramente cortamos la cabeza tiránica del cuerpo social, sólo nos quedara el cadáver deformado
de la sociedad. Lo que tenemos que hacer es crear un nuevo cuerpo social y este un proyecto que
va más allá de de rehusar. Nuestras líneas de fuga, nuestros éxodos deben ser constituyentes y
deben crear una alternativa real” 1217 . Pero no olvidemos el cómo de este desvelamiento ontológico
en el ámbito político. Siguiendo de nuevo a Deleuze, Negri busca la clave en la reapropiación de
espacios desde los que enunciar, desde los que transtocar el sentido de las palabras, de las
consignas, del lenguaje...
Negri da cuerpo a los agentes políticos que materializarían los roles ontológicos concebidos
por Deleuze, de tal modo que hallaríamos en la multitud las líneas de fuga o potencias
desterritorializadoras y en el Imperio (capitalismo actual) los aparatos de captura que tratan de
bloquearlas o instrumentalizarlas 1218 . Estos aparatos de captura funcionan a menudo mediante el
chantaje, es decir, taponando la liberación del pensamiento con la amenaza de la muerte como
arma contra el deseo. Esta amenaza de muerte no consiste, principalmente, en medidas de coerción
directas sino en la colocación de dispositivos de pánico que motivan la desconfianza ante cualquier
“desorden”, incluidos los desórdenes y mezclas impuestos por la propia lógica capitalista 1219 . Se
trataría de cargar el comportamiento humano, individual y colectivo con el miedo a la muerte
como principio rector. En este contexto toma sentido práctico la negativa de Spinoza a pensar en la
muerte 1220 , en el sentido de rechazo de la superstición reaccionaria. Otra manera de capturar el
deseo es la imposición ideológica de la mediación, es decir, el taponamiento de toda línea de
pensamiento que no pase por la representación 1221 . En política, esto se traduce en el rechazo
1217 A. Negri y M. Hardt: Imperio. op.cit. p. 226.
1218 Cfr. Para seguir comenzar una problematización de la relación Imperio-multtitud ver R. Reyes: “Cosmopolitan
Society and EuroMediterranean Progressive Policy” en en Nómadas. Revista crítica de Ciencias Sociales y
Jurídicas de la Universidad Complutense de Madrid, 16, 2007.2/2. ISSN 1578-6730.
1219 Cfr. Uno de los terrores diseminados más llamativos es el creado en torno a la visibilidad religiosa de la mano de
obra que Occidente importa de territorios culturales diferentes. Ver B. Castellanos: “De la imposibilidad del
laicismo” en Nómadas. Revista crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Complutense de Madrid,
25, 2010.1/2. ISSN 1578-6730.
1220 Ibid. pp. 97-98.
1221 Cfr. Pensadores lacanianos como E. Laclau también reflexionan en torno al problema de la representación, pero lo
hacen a partir de la asunción de la falta instalada en todo ente, en la realidad óntica. Esta falta es comprendida
como la imposibilidad de lo ente para representar al Ser (J. Butler, E. Laclau y S. Žižek: Contingencia, hegemonía,
universalidad. op.cit. p. 77). Nosotros hemos mantenido, más bien, con Deleuze y con su lectura de Spinoza que
todo ente es todo lo que puede ser en cada momento, es una manifestación del Ser, de tal manera que lo ente no
estaría trabajado por la carencia sino por la finitud, lo cual es diferente. Es esta cuestión una de las que resulta
diferenciadora de Lacan y el postestructuralismo, por mucho que Laclau quiera hacer de Lacan un
postestructuralista a costa de extraer de él una enunciación de la diferencia ontológica (Ibid. 80). Debido a esta
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