La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

erótica y de la violencia gratuita, siendo, por ello, los elementos co-pertenecientes y propios de la
fiesta: “... en el trance de la fiebre sexual (...) gastamos nuestras fuerzas sin mesura y a veces, en
la violencia de la pasión, dilapidamos sin provecho ingentes recursos” 570 . En el mismo sentido,
continua Bataille más adelante: “Queremos sentirnos lo más alejados posible del mundo en que el
incremento de recursos es la regla (...) Queremos un mundo invertido, queremos el mundo al
revés. La verdad del erotismo es la traición” 571 ; 3) Desde el punto de vista ontológico, podríamos
decir que la fiesta es ese evento en el que se celebra la naturaleza, al tiempo que se la imita. Es el
momento de la trangresión y del crimen, del exceso y de la pérdida de conciencia. Es el momento
de convocar una “no-lógica” natural, una caótica, en la que el exceso de energía vital se equilibra,
sin cálculos, con la muerte incomprensible, con la muerte diseminada a lo largo de cada minúsculo
espacio y de cada instante de tiempo. Siendo puro arte efímero, en la naturaleza se suceden,
felizmente, creación y destrucción, sin falta de consentimiento ni de significancia humana. El
erotismo es festivo en la medida en que se sitúa en la otra cara del orden: en el caos, en el que
prohibición y prescripción, descomposición y mezcla, amo y escalvo, ganancia y pérdida, se
funden y se confunden: “No era por azar que en las orgías de las saturnales se invertía el orden
social mismo, con el amo sirviendo al esclavo y éste acostado en el lecho de aquél” 572 . De este
modo, el trabajo, en la medida en que expulsa de su ámbito la sexualidad y la muerte, muestra una
de las vías por las que el ser humano rechaza y desprecia a la naturaleza, naturaleza, sin embargo,
reaprehendida en la fiesta, que expulsa de su ámbito al trabajo. Como podemos comprobar,
Bataille está estableciendo el erotismo humano como uno de los campos privilegiados para
experimentar el debilitamiento de la conciencia o, lo que es lo mismo, para posibilitar un devenir-
inconsciente. Así, el Inconsciente tampoco es, en Bataille, planteado como inconsciente
psicológico ya que el Inconsciente se presenta, precisamente, en la composición de cuerpos que
desorganiza la individualidad. El Inconsciente se experimenta, para el sujeto, como esa pulsión de
muerte que lo conduce a la vivencia de la continuidad y, con ello, a la vivencia ontológica. Esa
experiencia pasa después a la conciencia en forma de interrogante. Si bien aún no se está
planteando el Inconsciente como promesa de lo nuevo y como instancia revolucionaria, sí está
apareciendo, en Bataille, el Inconsciente como instancia ontológica. A su vez, el deseo aparece
como pulsión de muerte, es decir, como deseo del Ser, como deseo de deconstrución. Este deseo de
continuidad conduce a la vivencia del cuerpo sin órganos recorrido por una vibración. De esta
570 G. Bataille: El erotismo. op.cit. p. 176.
571 Ibidem.
572 Ibid. p. 119.
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