La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

. Cottet recrimina a Deleuze el haberle dado la espalda al concepto lacaniano de goce, que
permitiría ya salir del círculo deseo-prohibición-deseo, apuntándose así ese deseo no representable
y no ligado, que supone el meollo de la posición deleuzeana. Como estudiamos más adelante, el
goce lacaniano podría ser entendido como cercano al deseo masoquista, tal y como Deleuze lo
muestra en Presentación de Sacher-Masoch, si bien el primero proviene del super-yo y el segundo
del yo. Sin embargo, este no es el deseo constituyente al que tiende la obra deleuzeana en general.
Para Deleuze el masoquismo es una línea de fuga pero una tal que puede convertirse en un agujero
negro. El masoquismo no llega a componerse como apuesta deleuzeana. En cualquier caso, la
experiencia pura del goce lacaniano, que es un goce del super-yo, implicaría un regusto en la
prohibición, en el castigo y en la culpabilidad. Se trataría de un goce “civilizado”. El deseo como
maquinación del Inconsciente Ontológico, ese deseo constituyente que reivindica Deleuze, es
anterior al juego Ley-deseo, es un deseo creativo no capturado aún por dicha dialéctica ni
prediseñado por la prohibición. Dudamos, en cambio, de que esta caracterización sea aplicable al
goce lacaniano o al masoquista.
Cottet afirma también que los conceptos de repetición y de Inconsciente que formula
Deleuze en Diferencia y repetición, los importa directamente de Freud. Creemos que esto es cierto
pero también que el Freud que se hereda en Diferencia y repetición es un Freud ya seleccionado, es
el Freud que el postestructuralismo siempre va a seguir, el Freud de Más allá del principio del
placer. En este texto freudiano encontramos la mayor aportación del psicoanálisis a la ontología en
la medida en que en él se realiza una reescritura de la sentencia de Anaximandro, haciendo notar la
co-pertenencia de vida y muerte, de repetición y diferencia. Más allá del principio del placer es un
modo de concebir el Eterno Retorno del Ser de lo ente que es Diferencia 130 . En Bataille, como
veremos en el tercer subapartado del apartado 3.3 dedicado al influjo que Deleuze recibe de
Bataille, encontramos, quizás, el eslabón intermedio entre la ontología del Freud de Más allá del
ante el platonismo. El platonismo de Masoch sería un idealismo del fantasma (Presentación de Sacher-Masoch. Ed.
Proyecto Espartaco. Buenos Aires, 2001) frente a una realidad que ha sido denegada. La mujer que ama,
fantasmáticamente, el masoquista, es una mujer ideal, representante del orden riguroso. No es la madre pre-edípica,
la madre primitiva; tampoco la madre edípica-sádica, sino una madre postedípica, la madre oral portadora de la
muerte. La madre ideal del masoquista condensaría a la madre pre-edípica del primer estado, a la madre como
objeto codiciado y a la madre a la que se ha anexado el gesto punitivo del padre. El resultado es la anulación del
padre. La madre y no el padre representaría la Ley y la entrada en el orden simbólico. La madre como mediadora
del orden simbólico y como garante de la socialización aparecía ya en Freud, tal y como observa J. Kristeva en
Sentido y sinsentido de la rebeldía. Ed. Cuarto propio. Santiago de Chile, 1999. p. 182. De este modo aparecía una
mujer fálica. No obstante este ideal hunde sus raíces en el amor hacia la madre pre-edípica. Este es el amor
reprimido por Edipo que revindica Luce Irigaray en Espéculo de la otra mujer. Ed. Akal. Madrid, 2007. p. 69.
130 El Eterno Retorno es el devenir en el que se da la unidad de lo múltiple. Así, el tiempo del Eterno Retorno es el
tiempo del logos de Heráclito. Ver G. Deleuze: “Sur la volonté de puissance et l´éternel retour” en L´île déserte.
op.cit. p. 173.
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