La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

la irrupción de Lacan en el psicoanálisis, los cuales estarían emparentados con los ejes de la
filosofía heideggeriana, así como de la común añoranza de un lenguaje otro y los intentos de
localizar el vacío sin tratar de substancializarlo, con sus consiguiente consecuencias políticas.
Dice Jorge Alemán que el Dasein está construido desde la culpa y la deuda, ya que tienen
una marca originaria de su propia finitud, de su no plenitud, de un defecto ontológico que no es
una falta. Se produce, así, en ese ser-ahí que se pregunta por la diferencia entre el Ser y el ente. En
el relato del neurótico ve Freud los rastros de tal analítica existencial. En Lacan esa culpa y esa
deuda se traducen en el sujeto inconsciente que es el ser-para-la-muerte, diferenciado de la rumia
obsesiva sobre la muerte en el neurótico. Jorge Alemán afirma que el ser-ahí heideggeriano nunca
se hace autoconsciente y esto implica la urgencia de la pregunta por una subjetividad no metafísica.
Precisamente el goce femenino en Lacan sería el goce del no-todo, un goce no representable.
Jorge Alemán parece disfrutar con la recepción del psicoanálisis por parte de Derrida 169 e
incluso considera la visión foucaultiana 170 . Sin embargo, es menos benevolente con Deleuze. Jorge
Alemán distingue dos etapas en Deleuze: una psicoanalítica interesante y otra guattariana que
considera banal. El autor encuentra que el psicoanálisis fue una influencia decisiva en la primera y
podríamos verlo concretado, por ejemplo, en el concepto de “repetición” de Diferencia y
repetición, deudora del texto freudiano Más allá del principio del placer. En la mencionada obra
de Freud se hablaría de una repetición sin fundamento ni origen, no de una reproducción de alguna
relación esencialmente perdida. Esta sería la lectura deleuzeana del texto de Freud, compatible
además con la que podría hacer Lacan. En cambio, difieren en cuanto a la comprensión del
concepto de “pulsión de muerte” 171 . El camino psicoanalítico de Deleuze, continuaría en Lógica
del sentido y aquí el peso pasará de Freud a Lacan. Según Jorge Alemán, la inspiración principal
sería el texto La lógica del fantasma. Lógica del sentido tiene, explícitamente, como tarea
programática “invertir el platonismo” y Deleuze aún verá la producción psicoanalítica como un
aliado. El concepto de “profundidad sin fondo” o, lo que es lo mismo, “multiplicidad sin Uno”
proviene de una lectura de Melanie Klein en torno a la posición esquizo-paranoide que caracteriza
el mundo infantil. Así, se constituiría, como también observaba Žižek, una ontología que crece a
partir de la deslocalización de los conceptos, las descripciones y los relatos psicoanalíticos. Solo
169 Cfr. Para perseguir este tema ver J. Alemán: Lacan en la razón postmoderna. op.cit, cap. 1: “Introducción a la
antifilosofía. La filosofía y su exterior”, pp. 53-83.
170 Cfr. En este caso ver especialmente cap. 6 de la misma obra: “Alrededor de la hermenéutica del sujeto: Foucault-
Lacan/Deleuze y el psicoanálisis”, pp. 161-167.
171 Este asunto de las diferentes concepciones sobre la pulsión de muerte lo trataremos envarios lugares de este trabajo.
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