La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

entendida como un punto de partida en la producción sino como punto de llegada, como cosa que
se va haciendo en la intersección de líneas convergentes. El individuo, en definitiva, no puede
entenderse como cógito, y el cartesianismo debe ser sobrepasado aún cuando tengamos que
arrastrar a Lacan con él. Solo de esta forma podremos preparar el terreno para una ontología
verdaderamente matarialista del sujeto, que supere el dualismo cuerpo-alma en la medida en que
deja atrás la escisión sujeto de enunciado-sujeto de enunciación, esquema que, por cierto, taponaba
el deseo al ligarlo a la falta y al desviarlo al goce como función del super-yo. La producción de
enunciados ligada a un sujeto individual es la imagen de una impostura: el engaño mediante el cual
funciona el biopoder, el mecanismo psíquico de sujeción, la trampa de la “democracia”. Es la
imagen burguesa de la libertad que esconde, tras el individualismo, la previa uniformización, es
decir, el control monopólico de los medios de producción de los procesos de subjetivación. La
crítica a esta impostura la encontramos ya en las reflexiones estoicas y spinozistas en torno a la
idea de libertad. Pero tal vez es Marx el filósofo que profundiza por primera vez en esta cuestión
ligándola ya a lo que Foucault llamaría biopoder. Si bien hay quien entiende la crítica marxista a la
ideología como un planteamiento anclado en el pensamiento metafísico dualista, por cuanto el
término “ideología” quedaría definido a partir de las relaciones entre base y superestructura,
pareciendo por ello que se estableciera un corte radical entre los sistemas de signos y sus objetos,
defenderemos aquí que la crítica a la ideología en cuanto cobertura teórico-legitimadora de
intereses materiales o mistificación de los mismos, tiene una importancia secundaria respecto a lo
que Marx descubrió como núcleo o principio o genealogía o ideología de la ideología, a saber: el
disimulo del carácter construido del sujeto y de la conciencia individual por parte del Poder que
controla los medios de subjetivación 1148 . Recordemos que el psicoanálisis contribuye con esta farsa,
según Deleuze: “Va de suyo que Nietzsche tiene toda la razón, se trata verdaderamente de un
sistema platónico cristiano. No es por azar que desemboca en el psicoanálisis, que al mismo
tiempo que nos dice: “Ven, tiéndete y tendrás al fin la ocasión de hablar en tu nombre”, ha
retirado de antemano todas las condiciones posibles de una producción de enunciados, porque la
ha subordinado a la fractura del sujeto de la enunciación y el sujeto del enunciado. Es decir:
“Mandarás tanto como aceptes la castración y persigas el goce imposible” 1149 . Si la tradición
marxista cuenta con una historia considerable de crítica a la teoría idealista del sujeto, Deleuze
recogerá preferentemente a Althusser, filósofo en el que podemos leer los pensamientos más
1148 Cfr. Sobre la propiedad privada de los medios de producción de subjetividad en el capitalismo ver F. Guattari: L
´inconscient machinique. op.cit. Chapitre 4: “Visagéïté signifiante, visagéïté diagrammatique”. El encapsulamiento
en personajes como Edipo es una de estas estrategias (p. 99). Además el Poder opera reducciones binarias (p. 109).
1149 G. Deleuze: Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia. op.cit. p. 193.
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