La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

capitalismo postindustrial 900 . Cuando decimos todo esto no solo estamos celebrando la vida. No se
trata de caer en un optimismo estulto e irresponsable. Se trata más bien de asegurar que la voluntad
de poder está cargada de promesas de futuro y que, por ello, es siempre buena, ontológicamente
buena, en cuanto que se opone a la nada. Dicho de otra manera: nos fascina la postmodernidad
porque la hemos hecho, porque es el resultado de una aventura del deseo con la que sentimos
familiaridad, porque estamos involucrados en ella y porque no podríamos estar fuera, porque no es
solo la postmodernidad de la dominación capitalista sino también la postmodernidad de la lucha de
clases, porque no solo es la postmodernidad del Poder sino también la postmodernidad del Saber
de la Diferencia 901 . En definitiva, ¿qué otra cosa amar si somos inmanentistas y ya no nos convence
ni nos informa ningún idealismo? A veces se dice que el postestructuralismo es una corriente de
pensamiento nihilista e irresponsable (trataremos estos nudos en el apartado 6.2.8.). Ante tales
acusaciones, deseamos afirmar, al menos dos cosas: que destronar ideales transcendentes y hacerse
cargo, con firmeza y generosidad, de la necesaria experimentación y de la creación abundante de
valores, incardinadamente, sin desfallecer ni victimizarse en el intento, es, precisamente, todo lo
contrario de nihilismo; y que asumir la tarea genealógica de cartografiar nuestra época,
entendiéndola como producto del encuentro entre distintos elementos, y evaluándola a partir de un
esquema relacional (que no relativista), constituye una verdadera responsabilidad, una
responsabilidad que no se diluye tras universalismos de ningún tipo, ni se esconde tras formalismo
o teleologismo alguno.
En este punto, se impone la pregunta: ¿qué es o cómo podemos definir la postmodernidad?
Ensayaremos una respuesta breve. A pesar del margen de error y del reduccionismo al que nos
900 Cfr. Para obtener una caracterización de la postmodernidad, ya no social sino filosófica podemos leer “Al final de
la modernidad” en Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad
I. op.cit. En donde la autora delimita, con Heidegger, el tiempo de la modernidad como nombrando la totalidad de
la historia occidental desde Platón hasta nosotros. La modernidad sería entonces la historia del pensamiento
metafísico-teconlógico. Desde esta perspectiva nosotros no estaríamos viviendo la postmodernidad sino
filosóficamente, ya que socialmente nos encontraríamos en la culminación del programa moderno en forma de
organización total y de efectuación de la cultura de masas y del mito del progreso. Se propone, por tanto,
denominar “hipermodernidad” a nuestros tiempos y “protomodernidad” a los de la metafísica griega y cristiana (p.
87). El programa de la modernidad consiste en dominar el mundo para lo cual ha necesitado instaurar el ideal de la
superación continua, la interpretación lineal del tiempo y la noción de fundamento. Del mismo modo, T. Oñate,
dentro de la misma obra, ofrece, en un texto titulado “Feminismo alternativo y Postmodernidad estética”, una
visión positiva de las potencialidades tecnológicas de la postmodernidad. La postmodernidad se definirá, entonces
como una era femenina (Ibid. 250), puediéndose rescatar la feminidad sin vejarla ni sublimarla ya.
901 Cfr. A nivel filosófico, hablar de postmodernidad implica tener en cuenta y encargarse del pensamiento de la
Diferencia. Un pensar tal es un pensar de la multiplicidad, de la apertura, de la inconclusión, que se enfrenta al
dogmatismo de la exclusión del Otro legitimando instancias inmutables, pero también al nihilismo relativista bajo
el que todo es indeiferentemente lo mismo (T. Oñate: Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos
de Nietzsche en la postmodernidad I. op.cit. pp. 90-91). El pensamiento de la diferencia conlleva una cultura
popular que reivindica la fiesta y el derecho de todos a la felicidad y al saber, el cuidado de la Tierra y la actividad
noética que mira hacia lo divino inmanente (Ibid. p. 223).
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