La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

unidad neurosis-psicosis, sino repensar la especificidad de la neurosis partiendo de la forclusión
(y de su olvido específico en vez de hacerlo desde la represión) y la pluralización del Nombre del
Padre” 137 .
Respecto al asunto de la clínica, Cottet advierte una hostilidad cada vez más acentuada en
Deleuze. Sitúa esta hostilidad en dos puntos: la comparación deleuzeana entre psicoanalistas y
sacerdotes, entendiendo a ambos como “adoradores de la falta”, como nihilistas; y el programa
deleuzeano que exige la producción de Inconsciente en vez de la interpretación del mismo.
Con la ocasión de presentar el testimonio de Cottet, mencionábamos al denominado sexo-
izquierdismo. Puede que se esté usando ese apelativo en un tono un tanto despectivo. Cottet y otros
pensadores de la órbita psicoanalítica profesional cuestionan ese programa en la medida en que no
creen que la labor práctica o teórica del psicoanálisis sea, en ningún caso, liberar el deseo.
Respecto a esta temática podríamos encontrar todo un abanico de talantes, desde el más
conservador hasta el más revolucionario, si bien nos permitimos observar que las propuestas más
aperturistas y más cómplices con el potencial del Inconsciente, son más bien escasas dentro del
psicoanálisis clínico colegiado. En la mayor parte de los casos hemos podido perseguir esta
vertiente dentro del ámbito estrictamente filosófico. Solo hay que fijarse en la falta de apoyo (del
psicoanálisis institucional) con la que se encontró Wilhelm Reich y Vera Schimdt 138 . Estos
psicoanalistas, más cercanos a la filosofía, quisieron hacer del psicoanálisis una herramienta para la
renovación de la izquierda política, o bien trataron de llevarlo a zonas de experimentación
intelectual y social. Algunos de ellos como Reich o Schimdt solo encontraron apoyo en el propio
Freud, y esto no deja de ser interesante, ya que coloca a la figura de Freud en otro espacio y tal vez
desplazado a partir de un contexto mucho más conservador, con figuras como Ferenczi, que son tal
vez, las responsables de haber imprimido al psicoanálisis ese carácter reconciliador y adaptativo
tan en la línea hegeliana derechista 139 . Si podemos afirmar algo con y contra Cottet acerca del
137 Ibid. p. 31.
138 Cfr. Para el caso de Lacan ver el documental “Lacan: Reinventar el psicoanálisis” y para el caso de Vera Schmidt
ver B. Castellanos: “El laboratorio-hogar de Moscú . Marxismo y psicoanálisis en la
joven URSS” en Propuesta Comunista nº 48, Diciembre 2006.
139 Cfr. En Ferenczi hallamos una interpretación aún patologizadora y estereotipada de la homosexualidad tal y como
explica Umberto Galimberti en Diccionario de psicología. Ed. Siglo XXI. México, 2002. p. 573. También
podemos consultar A. García Valdés: Historia y presente de la homosexualidad. Ed. Akal. Madrid, 1981. p. 101.
También, para una comprensión más compleja del asunto J. Schifter, J. Madrigal Pana y J. Toro: Ojos que no ven...
Psiquiatría y homofobia. Ed. ILPES. San José, 1997. pp. 55-58. También podemos consultar el propio artículo de
S. Ferenczi: “El homoerostismo: Nosología de la homosexualidad masculina” en S. Ferenczi: Obras completas I.
Ed. RBA. Madird, 2006. pp. 445-458, en el que se diferencia al homosexual pasivo como invertido y al
homosexual activo como neurótico aquejado de un conflicto interior generado por el rechazo de las mujeres.
Además, Ferenczi reanudará una concepción biologicista de la historia rescatando, también para el plano social, la
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