La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

lo Mismo “constituye el ser del ente, es decir, lo permanente en el devenir” 417 .
“ es el nombre de la esencia del hombre que corresponde a este ser” 418 .
Heidegger entiende memoria, como más adelante lo hará Deleuze, en sentido ontológico en lugar
de hacerlo en sentido psicológico, como coligación del pensar “que permanece reunido en vistas a
aquello que de antemano ya está pensado porque quiere siempre ser tomado en consideración
antes que cualquier otra cosa” 419 . Lo que retorna siempre es lo mismo, el Ser que coliga, la
diferencia que liga por conjunciones disyuntivas, la Diferencia: “Lo mismo no coincide nunca con
lo igual, tampoco con la vacía indiferencia de lo meramente idéntico. Lo igual se está trasladando
continuamente a lo indiferenciado, para que allí concuerde todo. En cambio lo mismo es la
copertenencia de lo diferente desde la coligación que tiene lugar por la diferencia. Lo Mismo sólo
se deja decir cuando se piensa la diferencia” 420 . Así, el Inconsciente o Pensar del Ser no es lo
general sino lo diferencial. Heidegger presenta, de este modo, su pluralismo presocrático, en línea
con Parménides y Heráclito 421 , en los que el arché es la unión de lo diferente: “Lo mismo coliga lo
diferente en una unión originaria. Lo igual, en cambio, dispersa en la insulsa unidad de lo que es
uno sólo por ser uniforme” 422 .; “El reunir que empieza propiamente a partir del albergar, la
recolección, es, en sí misma, de antemano, un elegir (e-legir) aquello que pide albergamiento” 423 .
Así, lo que retorna es lo digno de ser pensado: el Ser de lo ente, el diferencial que da ser, el logos
heracliteo que es lo divino 424 . Y tal logos es el Inconsciente, tal y como también lo concibe Lévi-
Strauss. La operación del Inconsciente sería la conjunción disyuntiva y, así, el primer principio del
pensamiento sería la capacidad para adjudicar siempre un “y”.
Entendemos el Pensar como el “operar” del Ser y el Inconsciente como lo abismático del
pensar, lo que manteniéndose desconocido, nos interpela como nuestra más honda esencia: “En
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418
419
420
Ibid. p. 88.
Ibid. p. 91.
Ibid. p. 101.
Ibid. p. 143.
421 La co-pertenencia entre Heráclito y Parménides y su asunción por parte de Aristóteles, aparece explicada en T.
Oñate: Materiales de ontología estética y hermenéutica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I. op.cit. pp.
534-535.
422 M. Heidegger: Conferencias y artículos. op.cit. p. 143.
423
Ibid. p. 155.
424 Cfr. Para seguir esta cuestión ver M. Heidegger: Conferencias y artículos. op.cit. p. 160-166.
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