La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Los personajes míticos construyen y son habitados por fantasmas 114 . Observamos que para
Adriana Zambrini el fantasma ya no tiene el matiz positivo que conserva este concepto en Lógica
del sentido, sino que se trataría ya de esa pérfida inyección con la que la conciencia invade el
inconsciente 115 , tal y como se presenta en El Anti Edipo. El deseo, esa instancia creativa y
productora, queda encarcelada en un monoflujo que hace sentir el deseo como carencia, como
representación, como búsqueda de lo perdido, de la completud. La otra cara del personaje mítico es
el paraíso perdido. Los personajes míticos hacen a su vez del placer un modo de acusar la vida 116 .
Están dominados por el espíritu de venganza. El trabajo clínico exige al analista un nuevo papel
que ya no es el del frío y hierático psicoanalista. El terapeuta, en cambio, deberá insistir en su
derecho a existir, deshaciendo así al sujeto cartesiano que antes mencionábamos y su
sobrecodificación en el binomio sujeto-objeto que debilita su relación con el mundo. Un primer
paso sería no creer al personaje mítico, cuestionando los valores que usa para construir sus
escenas.
Esta nueva clínica de inspiración deleuzeana va a apoyarse en una metodología terapéutica
también diferente a la usada por el psicoanálisis. Se trata de la dramatización. Deleuze habla de la
dramatización en “La methode de dramatisation” 117 , definiéndola como dinamismo, como las
114 Cfr. El personaje mítico se correspondería con lo que F. Guattari denominaría “mitos de referencia” en “El
psicoanálisis debe estar en relación directa con la vida” (La ciudad subjetiva y post-meditática. op.cit. p. 191). Los
mitos de referencia pueden hallarse en diferentes sistemas simbólicos, dentre los cuales, los monoteísmos
suministran abundantes ejemplos., pero también el cine o los media. Debería ser tarea de un psicoanálisis que
quisiera seguir vivo hacerse cargo de todos estos mitos de referencia, atendiendo a la producción actual y novedosa
de los mismos. Por otra parte, tengamos en cuenta que es porque a menudo nos hallamos capturados en tales
personajes míticos, que la tarea de la despersonalización es una tarea revolucionaria: “... la obra artaudiana nos
ofrece una espléndida enseñanza: a lo largo de su proceso de despersonalización va desnudando ante nuestra
mirada las tretas y astucias de esas estrategias personologizantes de las que nuestro modo social se vale para
imponer un poder absoluto y sin medida; poder que nos hace meros autómatas adyacentes al modo de producción”
(M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. p. 59). Las drogas pueden tener un papel en este tipo de
experiencias de despersonalización o de encuentro con el caos que nos habita por debajo de las representaciones,
por debajo de nuestros personajes míticos (Ibid. pp. 85-86). Esto se debe a que la droga altera el punto focal desde
el que experimentamos y esta alteración pone de manifiesto la “artificialidad” de la experiencia en general o, mejor
dicho, los procesos de torsión de la experiencia cotidianos (Ibid. p. 94-95).De esta forma nos encontraríamos con
los dispositivos desde los cuales se elabora el sentido, lo cual nos aporta una intuición del sinsentido primigenio.
Ver también pp. 99-100 de la obra citada. También Guattari hace referencia a la experiencia con la droga como
ocasión de jugar con la percepción en la que aflora el deseo y se rompen las jerarquías que presiden la organización
del mundo cotidiano.
115 Cfr. F. Guattari: L´inconscient machinique. op.cit. p. 252 denomina “componentes d integración” a aquellas tramas
que la sociedad constiuida inyecta en el inconsciente.
116 Cfr. También podríamos ir en otra dirección proponiendo personajes alternativos a los tan asfixiantes edípicos. Por
ejemplo Marcuse propuso “a Orfeo y a Narciso: el primero transforma el lenguaje en canción y el trabajo en
juego; el segundo vive en la belleza que tiene como único fin la contemplación” (Mª C. López: El arte como
racionalidad liberadora. op.cit. p. 22).
117 En G. Deleuze: L´île déserte. Les Éditions de Minuit. París, 2002.
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