La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Kant, por su parte, no dará la espalda al fenómeno inconsciente. Así lo cita Lancelot Law
Whyte: “El hecho de que el campo de nuestras perceciones y sensaciones de que no somos
conscientes, si bien podemos concluir indubitablemente que las tenemos, esto es, las
representaciones oscuras en el hombre (y también en los animales) sea inmenso; las claras, por el
contrario, encierran sólo unos, infinitamente pocos, puntos de aquellas que están abiertas a la
conciencia, de suerte, que, por decirlo así, en el gran mapa de nuestro espíritu sólo unos pocos
lugares estén iluminados; este hecho puede infundirnos admiración por nuestra propia
naturaleza” 344 .
El romanticismo alemán supuso un nuevo impulso para las reflexiones en torno al
inconsciente, ya que proporcionaba una idea bastante atractiva en la que volcar problemáticas no
solo cognoscitivas sino también estéticas acerca del “impulso”, la genialidad, la creación, etc., que
permitieran, además, reformular y reanimar la defensa de la naturaleza sobre la razón, o de la razón
en desarrollo sobre la razón instaurada. De entre las citas que Lancelot Law Whyte muestra, vamos
a escoger una de Schelling que explica el cómo y el porqué de cierta armonía preestablecida: “que
un principio organizador debe penetrar tanto el mundo físico como la conciencia, pero que fuera
de nuestra propia conciencia de los hechos este principio no es consciente en sí” 345 . Asimismo, en
Schelling encontraríamos prefigurada la idea no cartesiana según la cual “soy donde no pienso”:
“La naturaleza del hombre es acción. Pero mientras menos piensa en sí mismo más activo está. Su
actividad más noble es aquella que no se da cuenta de sí misma” 346 . En este mismo sentido pero
con carácter literario se expresaba Goethe: "El hombre gusta de hacer lo bueno y oportuno con
sólo que esté en su mano hacerlo; y lo hace por estar ocupado y no piensa en ello más que en las
malas jugadas y tonterías que ejecuta por ociosidad y aburrimiento" 347 .
Estas concepciones pasan, con Hegel, a estar plenamente implicadas dentro de la filosofía
de la historia y así, el deseo comienza a funcionar en el ser humano como voluntad inconsciente
que hace mundo, dirigiéndose así su actuar político. Sin embargo, por tratar el filósofo prusiano
este desenvolverse como un desarrollo teleológico, diseñando su constructo teórico siempre de cara
a la justificación de lo dado y atado, por ello, a un fuerte presentismo, aún no podemos hablar de
verdadera posibilidad de configuración de una ontología política ni de un deseo políticamente
344 Ibid p. 118.
345 Ibid p. 127.
346 Ibid p. 128.
347 J. W. Von Goethe: Las afinidades electivas. Ed. Cátedra. Madrid, 1999. p. 341.
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