La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

fomentar la comunidad en la medida en que los individuos son más productivos y felices en ella,
pero, por otros lado, esta comunidad tiende a la capacidad de autogestión, generando para sí una
autonomía que pone en cuestión, por inútil y parasitario, el papel del capitalista. Por eso el
capitalismo necesita oponer al deseo maquinado por el Inconsciente que posibilita la comunidad, el
miedo; necesita, como recogía Deleuze de Spinoza, afectarnos de tristeza, disminuyendo así
nuestra capacidad de obrar, nuestra capacidad constituyente. Al capitalismo como poder
constituido se enfrentaría lo que Negri denomina, heredando también a Spinoza, “multitud”, es
decir, todo el corte social susceptible de alzarse como poder constituyente. Así, la fuerza del
Inconsciente se encuentra en la multitud, que deviene comunidad cada vez que se consagra a la
empresa de producir singularidad, cada vez que trata de reapropiarse de los medios de producción
en general y de los medios de producción de la subjetividad en particular. Moviéndose en la
multitud, el deseo va de lo preindividual a lo supraindividual, saltando así transversalmente a los
individuos discretos. Para Negri es muy importante rescatar una ontología que no reduzca el Ser a
los individuos y que de cuenta de las condiciones de posibilidad en las que éstos se producen. En
esta medida, la problemática del Inconsciente como Pensar sin sujeto vuelve a colocarse en primer
orden. La cuestión del Inconsciente se torna urgente en el contexto actual del capitalismo, ese
capitalismo cuyo análisis motiva la obra de Negri y que es el capitalismo que está subsumiendo
totalmente la vida. Con Bataille habíamos visto cómo el tiempo de trabajo correspondía al ámbito
de la conciencia y de la razón y cómo el tiempo exterior al trabajo, el tiempo de la fiesta celebraba
el eterno juego de vida y muerte propio del Inconsciente. Necesitamos ahora cuestionar qué es lo
que ocurre, entonces, cuando la producción se come la vida, cuando el tiempo de trabajo queda
diseminado y fundido con el tiempo de la fiesta, con el tiempo de la vida, aún cuando no nos
damos cuenta de ello. Resultará que el trabajo estará salpicado de altas dosis de inconsciencia, para
empezar, como decíamos, de inconsciencia del carácter de la propia actividad. Una productividad
animada por el Inconsciente será una productividad distinta, potencialmente más explotable pero
también, potencialmente más alegre. Para Negri es fundamental hacer de esta productividad una
fuente de autovaloración. Para ello, resulta oportuno debilitar el dualismo, propio de la dialéctica y,
con ello, propio del Estado y del sujeto autoconsciente, entre interior y exterior, entre espacio
público y espacio privado, entre centro de trabajo y lugar de ocio, entre el lugar de la lucha de
clases y el lugar de la religación. Ya no hay distinción entre lo político y lo social, de tal modo que
se imponen las políticas del amor como proyectos constituyentes que resistan el miedo y la tristeza
con las que el poder instituido quiere afectarnos; que repropongan nuestros afectos, nuestros
deseos, nuestros placeres, etc. de cara a reformular qué es el amor, la amistad y el vínculo
comunitario fuera de los esquemas de la posesividad, es decir, fuera de los esquemas de la
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