La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

de la inspiración divina y que modifica los valores habituales 966 : “... los bienes mayores se nos
originan por locura, otorgada ciertamente por divina donación” 967 . Uno de sus modos es el
enamoramiento: “... locura que se produce cuando alguien, contemplando la belleza de este
mundo, y acordándose de la verdadera, adquiere alas, y de nuevo con ellas anhela remontar el
vuelo hacia lo alto; y al no poder, mirando hacia arriba a la manera de un pájaro, desprecia las
cosas de abajo, dando con ello lugar a que le tachen de loco...” 968 . Platón no añade, en este
diálogo, sino una apuesta por la locura (que como observamos incluye el enamoramiento) como
inspiración divina diferente de la enfermedad humana. En realidad, se toma la locura como
disidencia ética, como anomalía social, como transvaloración, como cambio de perspectiva
advenido en la experiencia profunda del amor, única en la cual una persona es verdaderamente
capaz de conocer y amar lo que el otro es y los valores que entraña 969 . No dejamos de advertir en
este modo platónico de concebir el amor, cierta semejanza con la concepción deleuzeana del amor
como experiencia de despersonalización y, así, como construcción y vivencia del Inconsciente 970 .
El amor, en ambos pensadores, nos permite ascender hacia un sistema de valores que transciende
lo meramente humano y nos adentra en un terreno tal vez “religioso”, que nos permite comprender
la unidad de los contrarios, el Ser que subsiste en la pluralidad de los modos.
La amistad más valiosa para Platón será la que provenga de la inspiración del enamorado.
Se está, por tanto, apostando por la intensidad emocional y por la locura divina del amor erótico.
Sin embargo, esta vehemencia deberá transcender el ámbito de lo puramente sexual para llegar a
manifestarse como ardor ascético, como aspitación ontológica conjunta hacia la Idea de Bien en la
que se une lo diverso. Por nuestra parte, deseamos presentar a Deleuze como heredero de esta
pasión-acción amorosa clásica en la que el descubrimiento del amor y del Inconsciente son uno: el
apuntar, en comunidad, hacia aquello que coliga, que reúne. Esta erótica es una erótica distinta de
la reducida por el psicoanálisis a lo sexual (sin que por ello debamos excluir la experiencia sexual
de aquellas que nos permiten experienciar la continuidad ontológica, como bien habría indicado
Bataille). Para Platón, como podemos observar, las políticas han de ser políticas del amor en la
medida en que es esta emoción la que genera sentimiento de comunidad, siendo también la
966 Platón: Fedro, en Platón: El banquete en El baquete. Fedón. Fedro. op.cit. p. 447.
967 Ibid. p. 309.
968 Ibid. 320.
969 M. Nussbaum: El conocimiento del amor. op.cit. p. 578-579.
970 Cfr. J. Butler dice, en Deshacer el género. op.cit. pp. 38-39, que tanto en el amor como en la pérdida evidenciamos
cómo nos deshacemos unos a otros , que en cuanto cuerpos preindividuales nos exponemos al contacto y a las
componendas con otros cuerpos (Ibid. 43).
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