La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

hegeliana del Estado, considerándolo como una de las significaciones construidas por el ser
humano, que contribuyen, sin embargo, a su propia alienación. Si Feuerbach no llega más allá es
por su anclaje en el humanismo, es por no haber sabido salir del antropocentrismo: en el Estado,
como en Dios, el ser humano proyecta sus deseos y sus potencialidades, no advirtiéndolas como
propias desde la realidad individual que contrastaría con la dimensión genérica de la humanidad
(Feuerbach reivindica al hombre como especie, no identificado ni con la Razón de los Ilustrados ni
con el Estado, Dios profano, sino con el hombre “natural”, continuando así un humanismo aunque
de carácter más bien biológico). De este modo, se desvanece Dios pero con él, también lo divino
griego, lo que está más allá de las categorías humanas. Y de este modo se desvanece el Estado pero
con él, también lo comunitario griego que, no solo no tiene las pretensiones universalizantes del
género humano, sino que está más acá que el individuo, constituyéndolo, no desde la burocracia
del Estado, no desde la mistificación homogeneizada de la sociedad civil (o del “pueblo”), sino
desde lo preindividual, desde lo relacional, desde el Deseo, desde la Amistad, desde el Amor.
En El 18 brumario, Marx, libre de la dialéctica hegeliana y del humanismo de Feuerbach,
explica la realidad del Estado como entidad separada de la lucha de clases, e instrumental para la
clase dominante 931 . De hecho, si es instrumento, implica que está separado del agente. Cuando
Althusser dice que el Estado está separado de la lucha de clases, diferencia, para ello, la lucha de
clases, de sus efectos, y asegura que el Estado está diseñado, como efecto de la lucha de clases,
para no ser afectado por la lucha de clases 932 . Althusser se hace cargo de la palabra que tanto Marx
como Lenin, usan para referirse al Estado: máquina. Explica que el Estado es una máquina 933 , dado
lo siguiente: 1) Está compuesto por una serie de aparatos que concurren juntos hacia el mismo fin,
un fin, por ello, exterior a cada uno de los aparatos; 2) A diferencia de lo que denominamos
“mecanismo”, el Estado no funciona solo; 3) Transforma la energía. En lenguaje deleuzeano, la
lucha de clases puede ser entendida dentro del concepto de “máquina de guerra”, mientras que el
Estado es la “máquina de captura”, que transforma esa energía en otra que funcione,
teleológicamente, al servicio de la clase instituida como dominante; 4) Reproduce las condiciones
de explotación, no solo sociales, sino también materiales, de la producción: a partir de los
impuestos extraídos a las masas productivas, ayuda a las empresas, levanta toda una infraestructura
que, aparece, en su impostura, en forma de servicios públicos, no siendo sino la condición, junto
con el trabajo doméstico sumergido y no reconocido, de la reproducción de las fuerzas de trabajo,
931 L. Althusser: Marx dentro de sus límites. op.cit. p. 87.
932 Ibid. p. 99.
933 Ibid. pp. 101-144.
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