La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

mellará su propio carácter religioso. La trampa del cristianismo está en que, tratando de conquistar
una continuidad que burle la muerte (muerte que es siempre violencia), va a imaginar la
continuidad (en el tiempo) de lo que es discontinuo (en el espacio): “Redujo lo sagrado, lo divino,
a la persona discontinua de un Dios creador. Más aún: de una manera general, hizo del más allá
de este mundo real una prolongación de todas las almas discontinuas” 576 . De alguna manera, el
critianismo no solo se aleja sino que invierte la religiosidad primitiva, ya que vincula el caos
vertiginoso de la sexualidad y de la muerte, que constituían el mundo de lo sagrado, al lado
obscuro, identificando la divinidad que era Dionisos con la extraña divina anti-divinidad satánica:
“A rechazar el aspecto erótico de la religión, los hombres la han convertido en una moral
utilitaria...” 577 . Así, lo diabólico es la naturaleza, la animalidad y la moral se constituirá como
forma de repulsa de esta animalidad, y de sus modos de expresión, de entre los cuales, la
sexualidad es uno privilegiado. De esta forma aparece un lenguaje paralelo al científico, que
designa los órganos y fluidos sexuales con términos soeces, que servían para expresar el odio. En
cualquier caso, el fortalecimiento cristiano de la prohibición sobre lo sexual, reincide, en resumidas
cuentas, en la ampliación del territorio erótico, ofreciendo nuevas escenas, nuevos personajes, y
nuevos teatros de la transgresión.
Bataille acude a Lévi-Strauss para fortalecer su tesis del carácter universal de las
prohibiciones que, de una u otra forma, recaen sobre la sexualidad. Podemos apreciar cómo la
prohibición del incesto es una de esas formas. Esta prohibición sería tan universal como variable.
Está afectada por la conceptuación del parentesco, condición que puede restringirse a la familia
nuclear tal y como nosotros la conocemos o ampliarse, sin forzar demasiado, hasta la clase social o
la raza. Desde el estructuralismo de Lévi-Strauss, podría valorarse la aportación freudiana, no en
términos de mito del origen, sino en términos de fantasmática. Esa fantasmática sería el envés de la
cultura. En cualquier caso, la explicación eugenésica se evidenciaría como mítica. Lévi-Strauss, a
su vez, bebe de la teoría del intercambio de Mauss, en la que se diferencia la transacción de la
reciprocidad de los dones. Dentro de esta última figura tomaría sentido el intercambio ceremonial
de mujeres como bienes de lujo, de consumación y no de consumo productivo, de fiesta: “... la
festividad supone la introducción del movimiento, la negativa a replegarse sobre sí, negando,
pues, el valor supremo al cálculo del avaro, por lógico que sea. La relación sexual misma es
comunicación y movimiento, su naturaleza es la de la fiesta y, por ser esencialmente
576 Ibid. p. 126.
577 G. Bataille: Las lágrimas de Eros. op.cit. p. 91-92.
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