La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

superar la ilusión del ocultamiento del proceso bajo el producto, entroncando así con la tradición
hegeliano-marxista. El concepto de cuasi-causa designa la acción pura de la causalidad
transcendental y así, se produciría un exceso que hace que el acontecimiento sea irreductible a sus
circunstancias históricas. La cuasi-causa sería el equivalente del objeto a de Lacan, que funciona
como causa del deseo. La cuasi-causa, igualmente, es el sinsentido inherente al sentido, es la
virtualidad, es lo ontológico (diferenciado de lo óntico) 147 . Así, podríamos identificarlo con el Falo
lacaniano.
La mala relación entre Deleuze y el psicoanálisis pasaría por una simplificación del Edipo y
una silenciación de Lacan como mediador entre Freud y el propio Deleuze. El Edipo lacaniano
sería completamente opuesto a la reducción de la multitud de las intensidades sociales a la matriz
madre-padre-yo, ya que la “castración simbólica es la manera que tiene el sujeto de ser arrojado
fuera de la red familiar, propulsado a una red social más vasta: Edipo, el operador de
desterritorialización” 148 . En Lógica del sentido, Deleuze presenta la figura de Edipo como la del
pacificador 149 . Pero además también coincide, de alguna manera, con esa visión positiva en torno a
la castración, ya que junto con el consiguiente proceso de sublimación, abre esa brecha necesaria
para la constitución del pensamiento. Así, estaríamos en la línea lacaniana, tratando ese
movimiento que nos lleva al campo de lo simbólico: “la castración designa el violento corte
corporal que nos permite entrar en el campo de lo incorpóreo” 150 . Siguiendo esta línea, para Žižek,
el Deleuze que vale es el Deleuze lacaniano que elaboraría una ontología a partir de los conceptos
psicoanalíticos.
Žižek cree encontrar en el propio Deleuze un concepto que actúa como contrapartida del
tan recurrente cuerpo sin órganos de El Anti Edipo. Sería el órgano sin cuerpo. El cuerpo sin
Intensive Science and Virtual Philosophy. Ed. Continuum, Nueva York 2002.
147 Cfr. Según nos indica Mª C. López en El arte como racionalidad liberadora. op.cit. p. 42, Merleau-Ponty también
aspira, con el arte, en este caso, al reencuentro con eso pre-reflexivo considerado como sinsentido dador de sentido.
Así también en la filosofía aparecería esta tarea: hacerse “consciente de que el sentido siempre aparece
acompañado de sinsentido”. Ver también p. 49. El artista encarnaría la figura del que busca y construye sentidos
nuevos (p. 53): sería tarea tanto de la filosofía como del arte, “... dar la palabra -por paradógico que parezca- a
nuestro contacto mudo con las cosas, cuando aún no se han convertido en cosas dichas” (Ibidem). Ver también, en
el mismo sentido, pp. 58, 69, 71 y 145-146. Esta búsqueda del sinsentido donador de sentido estaría también
presente en Gadamer. Ver al respecto pp. 116, 168.
148 S. Žižek: Violencia en acto. Conferencias en Buenos Aires. op.cit. p.45.
149 Cfr. Ver Vingt neuvième série: “les bonnes intentions sont forcément punies” en Logique du sens. op.cit. pp. 236 y
ss (“Las buenas intenciones son siempre forzosamente castigadas” en G. Deleuze: Lógica del sentido. op.cit.).
150 S. Žižek: Violencia en acto. Conferencias en Buenos Aires. op.cit. p.49.
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