La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

producción no es imaginaria o simbólica sino maquínica. Precisamente, Deleuze no ha dejado de
enfrentarse a la caracterización lacaniana del Inconsciente como simbólicamente cargado, así
como, en términos más generales, al postulado habitual en el estructuralismo, según el cual, lo
simbólico condiciona universalmente lo social. Este distanciamiento crítico respecto al
psicoanálisis, le permite entender Edipo tan solo como un punto de llegada socialmente
determinado y no al revés. Pero lo que aquí nos importa señalar con más energía, es que tal
distanciamiento le permite también a Deleuze, sacar al análisis del ensimismamiento político.
Podemos incluso decir que entre el psicoanálisis y el esquizoanálisis nos jugamos la posibilidad de
llevar el pensamiento a la acción política, constituyentemente política, y de conquistar las claves de
participación en/contra la gran maquinaria social. Para empezar a invertir el platonismo en el
psicoanálisis a nivel filosofico-político, decimos con Deleuze que la figura del Padre no supone
una función estructural sino un sistema político, un agente de transmisión a un campo externo a lo
simplemente familiar. Deleuze se ve impulsado en este punto por el espíritu marxista que ya
caracterizaba a la familia como correa de transmisión de un poder histórico-social que la
desbordaba con mucho. En El Anti Edipo se nos recuerda, en varias ocasiones, que la tarea de
deconstruir Edipo es, de alguna manera, una tarea marxista o, dicho de otro modo, una tarea que
implica convocar a Marx, así como al agenciamiento que de éste hizo Reich, cuya obra incide
fundamentalmente en el aspecto concreto del analisis familiar. En este sentido, dice Deleuze,
contundentemente, que el Inconsciente es indiferente a la familia: no se trata de los nombres del
Padre sino de los nombres de la Historia que atraviesan las funciones del padre, así como sus
delirios. Cuando el psicoanálisis territorializa todo juego psíquico en la familia, reduciendo el
Inconsciente social al inconsciente familiar, y hundiendo toda problemática dentro de esa esfera,
no está sino preparando una segunda reterritorialización en el diván psicoanalítico, representación
estructural condensada de la escena familiar, en la que se introduce una axiomática que asegura la
autoreferencia excluyente del Afuera y castra el deseo. Decimos que castra el deseo porque lo hace
circular entre los términos familiares-psicoanalíticos, es decir, dentro de la estructura edípica,
confundiendo así su vocación marcadamente social, su pulsión hacia/en el Afuera. Recordemos
que las máquinas deseantes invisten sexualmente, amorosamente, etc. las dimensiones del campo
social, y lo pueden hacer revolucionariamente o reaccionariamente: “Aquello con lo que
-inconscientemente y a través de su mujer- uno hace el amor, dicho esto en el sentido más estricto
del término, es un cierto número de procesos económicos, políticos y sociales. El amor ha sido
siempre el medio por el cual la libido alcanza otra cosa que la persona amada, a saber: todo un
corte del campo social-histórico” 1128 .
1128 G. Deleuze: Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia. Ed. Cáctus, Buenos Aires, 2006. p. 33-34.
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