La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

platonismo y para ello ensaya una teoría del simulacro y del fantasma freudiano. Los simulacros
son copias malas que no solo no intentan parecerse a los modelos, como hacen las copias buenas
sino que recusan el propio esquema del modelo-Idea y copia-participante. Son los falsos
pretendientes, que mediante la proliferación, subvierten la relación de participación entre la Idea y
sus copias 590 . El fantasma, a su vez, está constituido por series de simulacros entre los que se
establecen relaciones de resonancia y repetición creadora. Así, el fantasma freudiano no sería la
repetición actual de un suceso ya pasado, sino la relación que se establece entre un proceso actual y
uno virtual que llega al presente sin haber existido en el pasado, siendo así repetición productora de
lo nuevo. Esta inversión sera perseguida por estoicos 591 , epicúreos 592 , filosofías barrocas como las
590 Cfr. En J. Butler: Deshacer el género. op.cit. p. 308 encontramos una reflexión de las mismas características
cuando trata la cuestión de las personas que viven, por así decirlo bajo el umbral de la realidad, es decir, como
simulacros, que no han logrado el acceso al estatuto de humano en toda su dimensión. Advierte que ser oprimido ya
es algo: es, al menos, ser reconocible. Pero por debajo, hay aún realidades personales subalternas.
591 Cfr. Deleuze afirma en la segunda serie de la obra citada, p. 31: “…los estoicos llevan a cabo la primera gran
inversión del platonismo, la inversión radical. Porque si los cuerpos, con sus estados, cualidades y cantidades,
asumen todos los caracteres de la substancia y de la causa, a la inversa los caracteres de la Idea caen del otro
lado, en este extra-ser impasible, estéril, ineficaz, en la superficie de las cosas: lo ideal, lo incorporal no puede ser
más que un ” (pp. 16-17 en la versión francesa: “...les Stoïciens procèdent au premier grand
renversement du platonisme, au renversement radical. Car si les corps, avec leurs états, qualités et quantités,
assument tous les caractères de la substance et de la cause, inversement les caractères de l'Idée tombent de l'autre
côté, dans cet extra-être impassible, stérile, inefficace, à la surface des choses : l'idéel, l'incorporel ne peut plus
être qu'un ”). Y más adelante, en la decimoctava serie, p. 141: “…siempre se trata de destituir a la
Idea y de mostrar que lo incorporal no está en lo alto, sino en la superficie, que no es la causa más alta, sino el
efecto superficial por excelencia, que no es esencia sino acontecimiento” (p. 155 en la versión francesa: “...il s'agit
toujours de destituer les Idées et de montrer que l'incorporel n'est pas en hauteur, mais à la surface, qu'il n'est pas
la plus haute cause, mais l´effect superficie1 par excellence, qu'il n'est pas Essence, mais événement”).
592 Cfr. En la misma obra, appendice I, chapitre 2: “Lucrèce et le simulacre” (apéndice I, cap. 2: “Lucrecio y el
simulacro”), Deleuze explicará otra inversión del platonismo que pasa por presentar lo diverso como diverso.
Aparece el concepto de simulacro, que Epicuro llama ídolo, y también emanación, efluvio, corteza, o capa, pues
son capas extremadamente sutiles, que se desprenden de los cuerpos a la velocidad del pensamiento. Lo que afecta
son esos simulacros, que portan la intensidad del cuerpo. La percepción es inmediata: viene del cuerpo como tal.
Las ideas son cuerpo. La interpretación que se haga de lo que afecta, tiene que ver también con la afectación de
esas ideas, con la imagen que se forma por la repetición de los simulacros. El cuerpo, como es una composición, no
tiene algo que lo determine a evolucionar hacia un lugar. Epicuro toma el concepto de alma de Demócrito, y dirá
que para que halla sensibilidad tienen que funcionar juntos cuerpo y alma, que eso es lo que va a posibilitar la
sensibilidad. La muerte sería la perdida de sensibilidad. Dentro de la moral epicúrea el dolor está ligado a la
inquietud del alma y esto es lo que hay que tratar de evitar. Una de las cosas que hace que el alma se inquiete es la
culpa y el castigo. Esa composición de cuerpos que soy y nada más, hace que la culpa y el castigo no tengan mucho
lugar. Esto sirve para no generar ningún tipo de expectativas de falso infinito, que es lo que le preocupa a Deleuze.
Epicuro dice que uno piensa porque es afectado por simulacros: el pensamiento es el producto de una composición
de cuerpos. El alma, el nous, al ser afectado todo el tiempo por otros cuerpos, piensa. La repetición de las
afectaciones de los simulacros produce algo que llama prolexis, o formación de una imagen corporal constante,
gracias a la discriminación del nous, que capta diferenciales intensivos. Es una forma de anticipación Cada uno
hace su propia composición dentro del cuerpo. Deleuze dice que Lucrecio afirma que nadie antes de Epicúreo había
pensado lo diverso como diverso, el concepto de diversidad. Lucrecio lo recupera, diciendo que existen tres
aspectos de la diversidad, una es de las especies, la diversidad de los individuos de las especies, si todos los
individuos parecidos forman una especie, entre esos individuos hay diversidad, ninguno es igual a otro, y dentro de
cada individuo, existe otra diversidad, que es la de sus partes. Porque esta diversidad sigue hasta el átomo, siempre
hay diversidad. Existe lo diverso, a pesar de una igualdad aparente. La Naturaleza es el principio de lo diverso y su
potencia es la diversidad.
253