La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

género mistifica al sexo sino que, al contrario, el sexo mistifica al género: “Si se impugna el
carácter inmutable del sexo, quizá esta construcción llamada “sexo” esté tan culturalmente
construida como el género, con la consecuencia de que la distinción entre sexo y género no existe
como tal” 1343 . En base también al análisis de Foucault, la teoría queer propone, además de la
necesidad de localizar los dispositivos de normalización, como filosofía práctica, la resistencia a la
normalización, articulando y entrelazando las cuestiones de raza, sexo y clase. Así lo manifistan
Teresa de Lauretis, Joan Nestle o Judith Butler cuando tratan de mostrar el potencial
revolucionario de sus movimientos, a condición de que éstos sepan mostrarla inviabilidad del
capitalismo y su tecnología normalizadora de cara a desarrollar vidas habitables, vidas vibrantes
no sujetas, no atrapadas y succionadas en la maquinaria de poder instituido: “La pureza lésbica,
imágen pública que nos envuelve en el manto de las relaciones monogámicas duraderas, los
encuentros discretos en la intimidad del hogar, y la necesidad apremiente de recrear la familia, no
ayuda a nadie. Al permitir que se nos represente como la homosexual buena, respetable, perdemos
más de lo que ganamos. Perdemos la complejidad de nuestras vidas, y perdemos lo que para mí
aha sido una lección de toda la vida: no se traiciona a los camaradas cuando comienza la cacería
de brujas” 1344 . Del mismo modo nos aportarán un buen número de datos sociológicos, económicos,
sanitarios, etc. que muestran como la existencia como mujer, como negro o como transexual, son
modos de experienciar la clase social: “La acusación de que los nuevos movimientos sociales son
“meramente culturales” y que un marxismo unitario y progresista debe retornar a un
materialismo basado en un análisis onjetivo de clase presume en sí misma que la diferencia entre
la vida material y cultural es algo estable (...) ignora las contribuciones que se han hecho a la
teoría marxista desde que Althusser desplazara el modelo de la base y la superestructura (...) ¿y
cómo actúa la nueva ortodoxia de la izquierda hombro con hombro con un conservadurismo
social y sexual que aspira a relagar a un papel secundario las cuestiones relacionadas con la raza
y la sexualidad frente al “auténtico” asunto de la política, produciendo una nueva y extraña
combinación política de marxismos neoconservadores? 1345 Butler quiere hacer entender que las
luchas por la transformación del campo social de la sexualidad son centrales para la economía
política. Para ello tengamos en cuenta fenómenos como los que mencionamos a continuación:
1343 J. Butler: El género en disputa. Ed. Paidós, México, 2000. p. pp. 39-40.
1344 J. Nestlea: A Restricted Country. Firebrand Press, Nueva York. p. 123.
1345 J. Butler: “El marxismo y lo meramente cultural” en New Left Review, nº2 (mayo-junio), 2000. pp. 109-121.
Traducido al castellano en http://caosmosis.acracia.net/wp-content/uploads/2007/08/butler-el-marxismo-y-lomeramente-cultural.pdf.
pp. 4-5.
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