La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

inicio de la filosofía en Occidente, de que tal interpretación no se puede sostener, puesto que
proviene de una lectura basada en el texto en el que faltaba la expresión “unos a otros”; pero a
partir de la restitución del texto completo, la significación del pasaje es muy diferente: se está
haciendo referencia a la relación de los opuestos y a su trabazón recíproca y así, la formulación de
Anaximandro trataría del equilibrio, de la perpetua compensación que se da en el universo, y de
que todo predominio de una tendencia acaba siendo suplantada siempre por la tendencia opuesta.
Así, el ápeiron no es un todo, del que se van separando, es decir, a partir del cual se definen o
toman forma concreta sus partes, sino aquello que al girar siempre sobre sí mismo como un anillo,
no tiene principio ni fin. Así, el Ser sería el movimiento que se regula a sí mismo continuamente y
prosigue hacia el infinito. En este punto, Heidegger habría observado que la temporalidad es el
rasgo distintivo del ente y el problema para articular la periodicidad del ser con el ilimitado
ápeiron se soluciona si dejamos de tomar el ápeiron como substancia infinita y entendemos que lo
que quería decir Anaximandro es que el inicio de los entes consiste en no tener inicio alguno,
puesto que el ente se mantiene en su perpetúa periodicidad. Si tenemos en cuenta la co-pertenencia
entre Ser y tiempo, veremos que se implica el Aion o tiempo de la eternidada, pero también el
Kairos, tiempo de la oportunidad aplicado al tiempo en el que la cosa es: mientras la cosa es, ése
es su tiempo. La co-pertenencia entre Ser y tiempo aparece reeditada, por Bataille, como co-
pertenencia entre sexualidad y muerte 557 : “Si en las prohibiciones esenciales vemos el rechazo que
opone el ser a la naturaleza entendida como derroche de energía viva y como orgía del
aniquilamiento, ya no podemos hacer diferencias entre la muerte y la sexualidad. La sexualidad y
la muerte sólo son los momentos agudos de una fiesta que la naturaleza celebra con la inagotable
multitud de los seres; y ahí sexualidad y muerte tienen el sentido del ilimitado despilfarro al que
procede la naturaleza, en un sentido contrario al deseo de durar propio de cada ser” 558 . De este
modo, se forma, para la percepción y para el pensamiento, un aire de familiaridad entre la
corrupción (descomposición en objetos parciales) y la sexualidad (recomposición de objetos
parciales en favor de una nueva unidad). Con la fiebre sexual, entra en crisis el aislamiento
conservador (“Morir puede asumir el sentimiento activo de una conducta en la que se soslayan las
prudencias que nos impone el miedo a la muerte” 559 ; “Vivir en el instante (...) es morir para sí, o al
menos vivir familiarizado con la muerte” 560 ), debilitándose y poniéndose en cuestión el sentimiento
557 Cfr. Para ver, brevemente, la reescritura de Anaximandro en otros pensadores: B. Castellanos: “Comentario a
Tiempo y Ser de Martin Heidegger” en Nómadas. Revista de Ciencias Sociales y Jurídicas, nº 23 (2009.3).
558 G. Bataille: El erotismo. op.cit. p. 65.
559 Ibid. p. 238.
560 Ibid. p. 239.
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