La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

análisis de la moral como éste.
Freud, junto con Nietzsche, pero en un lenguaje más explícito y analítico, es el primero en
ofrecernos conceptos e ideas que nos permitan investigar los mecanismos psíquicos del poder. Sin
ellos, no podríamos enfrentarnos al más mínimo análisis político, válido para las actuales
“sociedades de control”, término con el que Foucault diferencia los antiguos regímenes
disciplinaros, que modelaban los cuerpos y espíritus de los sujetos conductistamente, es decir,
desde el “exterior”, de los nuevos sistemas, que trabajan al sujeto desde “dentro”, es decir, que lo
constituyen ya cargado, con la vigilancia alojada en su interior, con la prohibición internalizada y
el deseo vehiculizado en torno a ella. Visto desde aquí, resulta gracioso comprobar cómo algunos
cognitivistas denominan, a esta internalización, “madurez”, tanto de las sociedades como, en su
recapitulación, de los individuos. En Freud, los individuos ya no recapitulan el proceso social sino
que, en cada momento social se los configura correspondientemente. Si bien Freud habla de una
madurez en la que se alcanza el principio de realidad, éste no es más que una variación del antiguo
reinado del principio del placer, propio de la infancia, de la inmadurez. Pero es que además, y
sobre todo, a nivel de importancia, el principio del placer ya nace orientado por el principio de
realidad, dado que según el principio del placer, está permitido desear todo lo que el principio de
realidad prohibe. Del mismo modo que el padre, aunque no como tal, es anterior al hijo, la
prohibición, aunque no como tal, es anterior al deseo (ligado), determinando así su contenido.
Observemos una vez más que Freud no habla de principio del deseo, en cuyo caso tendríamos que
analizarlo de otro modo, sino de principio del placer. Se trata del placer de desear lo prohibido, de
fantasear la reconstrucción de lo prohibido. Desde este punto de vista, el principio de realidad es
anterior al principio del placer, ya que lo prediseña, lo guía. Por ello, la liberación no consiste en el
gobierno del principio del placer sino en situarse, como intuía el propio Freud y como habría
suscrito Nietzsche, más allá del placer. Situarse más allá del placer implica un Eterno Retorno, en
el que lo eterno es el deseo y lo que retorna es la Diferencia que lo constituye y que lo define como
nómada y productor. Este Eterno Retorno se manifiesta en la compulsión repetitiva que está a la
base del placer y no a la inversa. La repetición es lo que constituye los diferenciales de intensidad
que permiten la aparición del placer, como sensación que produce el paso de uno a otro.
La obra de Freud gira en torno a la propia fabricación de “lo político”. Si nos permite
vislumbrar, de algún modo, las condiciones de producción de lo político, también nos ofrece un
campo para ensayar su deconstrucción. Cuando Freud, absteniéndose de valoraciones, se refería al
mundo socialista que su época veía nacer, decía que el cambio en las condiciones económicas
podría variar, correspondientemente, el establecimiento de los lazos familiares y, por tanto, los
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