La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

transdiscursivos, producen, además de los textos, la regla de formación de otros textos. Freud sería
uno de ellos, creando o fundando el psicoanálisis, y así, una tradición que transformará el
panorama filosófico, que desde ese momento tendrá que asumir el hecho de habitar de algún modo
el mundo desplegado por el psicoanálisis 258 .
El Foucault de Las palabras y las cosas reconoce que Lacan, junto a Lévi-Strauss, inicia
una nueva generación, en la que él mismo se sitúa, para la cual el sentido solo es un efecto de
superficie y para la cual la idea de hombre es inútil para el pensamiento. Se trata de un nuevo
modo de hacer filosofía abandonando la pretensión de dilucidar qué es el hombre.
No obstante, Foucault parece captar en el psicoanálisis lacaniano un resurgir metafísico,
aunque paradógico, en torno al esencialismo de la falta, de una falta que el sujeto siente y que le
hace emprender caminos inconscientes hacia la completud. Si bien es cierto que Lacan abandona,
en cierta medida, ese objetivo freudiano de colocar al yo donde antes estaba el sinsentido del ello
para así traducirlo y en algún modo, representarlo y dominarlo, para decir, en cambio, que el
significante primordial es un sinsentido, haciendo del valor del sujeto un infinito que rompe con
todos los sentidos, volcando al psicoanálisis más allá de la representación, y problematizando de
nuevo la cuestión de la terminación analítica, también es cierto que recupera de modo aún más
fuerte al sujeto de la falta, que no coincide con la propuesta foucaultiana. Por su parte, el
psicoanálisis estructuralista tiene como fin reconciliar al sujeto con su finitud y con su malestar. El
desencuentro principal aquí consiste en que Foucault no entiende la finitud como falta o como
herida, sino como marco de posibilidades. En Heidegger, la relación entre lo finito (entes) y lo
infinito (ser) deberá darse en el respeto a la diferencia ontológica. Así lo expresa Teresa Oñate: “...
el ser (la infinitud) no se da de golpe, de una vez para siempre, sino que se produce: finitándose,
realizándose en el límite diferenciador. Multiplicándose en pluralidades determinadas gracias a
su no irrupción absoluta -atrevámonos a pensarlo: el ser es imperfecto, inacabado, en
proceso...” 259 .
La obra posterior foucaultiana refleja una crítica creciente al psicoanálisis, que pasa de ser
compañero de batalla (batalla por la disolución del hombre y deconstrucción del sujeto) a ser una
institución “enemiga” que parece replegarse en la reconstitución de un sujeto configurado a imagen
258 M. Foucault: “¿Qué es un autor?”, en revista Litoral nº 25-26. Córdoba (Argentina), 1998. pp. 54-56.
259 T. Oñate: Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I. op.cit. p.
115. Este pasaje de la profesora Oñate nos da mucho que pensar puesto que tendríamos, entonces, que tratar la
posible evolución del Inconsciente, tal y como sugiere F. Guattari, vía que nosotros no hemos seguido por preferir
el extatismo deleuziano.
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