La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

paciente deberá rebuscar en el inconsciente que se filtra en la vida cotidiana, la respuesta al porqué
de sus síntomas. El psicoanálisis sería una interpretación, pero una interpretación particular, a
saber: el encuentro con la significación, la resolución de un jeroglífico, la descodificación de una
elaboración del inconsciente que codifica sus deseos para burlar las censuras de la moral
consciente y salir a la luz a expresar sus exigencias. El psicoanálisis pretende hacer un recorrido
inverso al de la elaboración consciente, buscando un fundamento significante que devuelva al
paciente a los “hechos” enterrados en el pasado. No obstante, si nos interesa la obra freudiana es
porque en ella misma encontramos una ambigüedad, gracias a la cual no siempre parece tan clara
la afirmación de que esos “hechos” hayan ocurrido alguna vez. A partir de la noción freudiana de
fantasma (o fantasía inconsciente), se abre la posibilidad de pensar no en hechos, sino en
acontecimientos, en contraefectuaciones, en sentidos. Quizás la diferencia fundamental entre el
Deleuze de la primera etapa y el Deleuze más crítico con el psicoanálisis, esté en la consideración
del fantasma. Como veremos, Deleuze acoge la problemática del fantasma, entendiéndolo como
acontecimiento, como efecto incorporeo de sentido, como pasado que nunca ha ocurrido sino que
está siempre por ocurrir, como pasado posterior o como futuro anterior, como construcción de la
niñez que nunca pudo ser, tal y como lo entendía Lévi-Strauss. Edipo sería un fantasma. Después,
en la segunda etapa de Deleuze, el fantasma es considerado como una representación que el
discurso institucional inyecta en el Inconsciente mediante el sujeto psicológico. Los fantasmas ya
no se conciben como la producción del Inconsciente sino como los divertículos del mismo.
Las obras centrales en las que se expresa el primer período son Diferencia y repetición de
1968 y, principalmente, Lógica del sentido de 1969. Procedamos a ofrecer algunos de las
reflexiones que articulan un pensamiento deleuzeano aún profundamente marcado por la recepción
del psicoanálisis estructural y cómo ello repercute en su concepción del Inconsciente y del deseo.
En Diferencia y repetición, una obra temprana, que aborda expresamente la crítica al
pensamiento de la representación, Deleuze agencia el pensamiento freudiano como herramienta útil
para la prosperidad de tal empresa. Asistimos, en este caso, a la deuda de Deleuze con el Freud de
Más allá del principio del placer. Deleuze parece acoger este texto sin la recurrencia al aparataje
lacaniano, que tiene, sin duda, una presencia mucho más fuerte en la siguiente obra a recorrer. Si
bien la influencia lacaniana abrirá interesantes líneas de profundización en los conceptos de deseo
e inconsciente, también es cierto que aquí nos encontramos con la presencia fresca de un Freud que
tal vez tuviera, respecto al antirepresentacionismo, claridades a sondear, que habrían quedado
obscurecidas con la obra lacaniana. Si hay algo que nunca se confunde en Freud es el sinsentido
primario del Inconsciente, de la codificación secundaria del lenguaje de la conciencia.
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