La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

deseo dionisiaco y su morbilidad, sino que juega entre dos tierras, la del discurso y la del goce, la
de la sintaxis y la de la fonética, la de las palabras significantes y la de las palabras voluptuosas. En
definitiva: el lenguaje no origina el goce o deseo sino que tiende, más bien, a desintensificarlo
progresivamente, o mejor dicho, a vehiculizarlo, a ordenarlo, a ligarlo, a organizarlo. Otra cosa es
la posibilidad del hundimiento de las superficies, de la esquizofrenia, en la que las palabras son
fagocitadas por el cuerpo y se convierten en materiales, en sonidos, en fonemas, volviendo así al
sinsentido y a la palpitación de un cuerpo desvertebrado, deseante y mórbido. El lenguaje, en su
instalación e interiorización, es una instancia articuladora, y la articulación rompe con el deseo
puro. El deseo dionisiaco tendrá, a partir de entonces, que hacerse oír en el ruido y en el silencio de
la palabra. El lenguaje no crea el deseo. En todo caso, lo que crea son las estratagemas del deseo,
los juegos de manifestación y retraimiento, los canales secundarios por los que se verá obligado a
transitar, etc. El goce en el discurso es propio de la perversión pero Deleuze privilegia la
esquizofrenia como modo de captación del suceder real de la materia y de la desterritorialización
de flujos en el capitalismo postfordista.
Recordemos, además, que ni Deleuze ni el postestructuralismo en general, comparte ese
obsesivo anhelo lacaniano de inventar un lenguaje y una escritura nuevos que pudieran ceñir lo
Real. Esto constituiría una vuelta de tuerca más a la metafísica: la búsqueda de un lenguaje
perfecto, que por otra parte, en Lacan, acabará conduciendo a una especie de logicismo y a un no-
poder-decir. El pensamiento postestructuralista no pretende ya una meta tan desproporcionada, ya
que entienden que el Ser se manifiesta en cualquier lengua, en los resquicios de cualquier lengua 215 .
La crítica que hace al pensamiento representativo no exige dejar de usar las palabras “yo”,
“sujeto”, “naturaleza”, “Dios”, etc., sino tomarlas menos en serio, desplazar su sentido, jugar con
ellas…
Pero, ¿qué es el goce en Lacan?, ¿por qué negamos rotundamente su asimilación al deseo
deleuziano? Este goce estaría más allá del principio del placer: no es placer, sino que es su más
allá. Está más relacionado, por consiguiente, con la compulsión repetitiva, con la pulsión de
muerte. Pero aquí está el problema: en el diferente tratamiento que de la pulsión de muerte hace el
psicoanálisis y el postestructuralismo. Y es que en el psicoanálisis lacaniano, la pulsión de muerte
215 Cfr. También Merleau-Ponty había renunciado a la empresa de su maestro Husserl de construir un lenguaje
universal que ofrezca la esencia de los lenguajes particulares ya que entendería que el germen de la universalidad,
de lo común, se halla en el habla de cada lengua . También es posible buscar la singularidad dentro de una misma
lengua a partir de la creación de estilos. Para asumir tal cosa habría que haber comprendido ya que el habla no sería
principalmente un modo de representar sino antes bien, un modo de expresar (“De la expresividad al habla. Un
modelo diacrítico de interculturalidad” en Paradojas de la interculturalidad. Filosofía, lenguaje y discurso. op.cit.
pp. 45-46).
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