La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

el propio Freud, lo sexual y lo mortal. Ahora bien, si en los griegos esta relación aparece en
términos de búsqueda de alguna inmortalidad sucedánea, la de la especie, a la del individuo
mediante el potencial reproductor de lo sexual (potencial al cual, no obstante, no se reduce), en el
romanticismo se da en términos de precio (muerte) con el que se paga el sexo, y en Schopenhauer
y en Freud, en términos de analogía, es decir, de paralelismo por el que cada organismo se
precipita deseosamente hacia su muerte, no solo en el recorrido de la vida global, sino también a
cada paso en el que, por el placer, descarga la tensión, volviendo parcialmente a un estado de
quietud. Así, comienza la temática en torno a una cierta morbilidad del instinto; 6) Dentro de la
medicalización de la vida cotodiana, el uso de los placeres se reglamenta sanitariamente. Sin
embargo, la alianza contemporánea entre la esfera judicial y la esfera psiquiátrica se inserta en una
tecnología de poder bastante distinta de aquella en la que se había operado la alianza entre la
filosofía y la medicina. Tengamos, en cuanta, por lo pronto, que la tarea filosófica no tiene la
vocación codificadora propia del aparato jurídico-penal. En segundo lugar, el discurso de verdad
de la medicina antigua atiende a elementos diferentes: “Una medicina tal exige una extremada
vigilancia de la actividad sexual. Pero esta atención no lleva a un desciframiento de esta actividad
en su origen y su desenvolvimiento; no se trata para el sujeto de saber precisamente lo que sucede
con sus deseos propios, con los movimientos particulares que lo empujan al acto sexual, con las
elecciones que hace, con las formas de actos que comete o con los modos de placer que
experimenta. La atención que se exige es la que mantiene constantemente presentes en su ánimo
las reglas a las que debe someter su actividad sexual. No tiene que descubrir el oscuro
encaminamiento del deseo en él; tiene que reconocer las condiciones numerosas, complejas que
deben reunirse para cumplir de manera conveniente, sin peligro ni daño, los actos de placer. Debe
dirigirse a sí mismo un discurso de “verdad”; pero ese discurso no tiene la función de decir al
sujeto la verdad sobre él mismo...” 1330 .
En resumen, podemos decir que las prácticas griegas del cuidado de sí, perderán su
autonomía y, por tanto, su carácter será desviado, a partir de su integración en el ejercicio del poder
religioso cristiano, primero, y en los dispositivos pedagógicos de normalización, después. La
captura cristiana y todo su desarrollo a lo largo del feudalismo supondrán los capítulos en los que,
la represión y la exclusión, toman cierto protagonismo. La medicalización judicial que aparece, sin
embargo, con las revoluciones burguesas, retomará las tácticas positivas de producción y
vehiculización del deseo, haciéndolas entrar en el terreno simbólico, dentro de una estrategia de
inclusión y multiplicación. No obstante, este proceso no reanima, de ningún modo, el gusto por el
1330 Ibid, p. 165.
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