La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

visión sexualista y, por tanto, edípica, del deseo. Asegura que en el imaginario sexual encontramos
una vía del Inconsciente cuando, para el Deleuze de El Anti Edipo, lo imaginario es sinónimo de lo
fantasmático y esta esfera está cargada por lo social constituido, funcionando, así, como
taponamiento del Inconsciente, como inyección de la conciencia en el Inconsciente. En todo caso,
la identidad que se configura en torno al imaginario es la de los personajes míticos, ya que es una
captura en la que entramos y cuyas transformaciones sufriríamos pasivamente. El imaginario como
habitado por lo fantasmático es deudor del placer. Así, esta apuesta coloca a Rosi Braidotti en un
freudismo anterior a Más allá del principio del placer, que ni tan siquiera tiene en cuenta el goce
lacaniano, ese goce que es sentido en forma de angustia, en forma de síntoma, ese goce que pacta
con la neurosis, el goce mortífero del super-yo, el goce de la culpabilidad, el goce de la crueldad, el
goce que es plusplacer. Braidotti devuelve la carencia al sujeto, dejando su vitalismo en
dependencia de los placeres fantaseados: “El sujeto encarnado, especialmente inclinado hacia el
placer, tiende a recordar y a repetir las experiencias que el placer ha psíquica y
sensualmente en él (después de todo, recordar es repetir y la repetición tiende a preferir lo que
produce placer, y no lo que produce dolor” 1307 . Frente a este planteamiento, el Deleuze de
Diferencia y repetición ya había aclarado que no es que busquemos el placer mediante la repetición
sino que es la repetición, el hábito, el que funda el placer. Del mismo modo que Braidotti opera
con el imaginario, connotándolo positivamente, lo hace con lo simbólico, creyendo encontrar en
Deleuze un aliado: “Yo prefiero la definición de Deleuze de lo simbólico como modelo
programático, porque lo considera un proceso dinámico de producción de prácticas significantes
de una manera que entreteje las condiciones lingüísticas y sociales de esta producción” 1308 . Tal
vez esta visión de lo simbólico valga para el Deleuze de Lógica del sentido pero, rotundamente, no
vale para el Deleuze que se inaugura en El Anti Edipo ya que a partir de entonces lo simbólico no
será más lo productivo sino la pauta cultural enquistada que paraliza lo social. Para Deleuze, contra
Lacan, no hay simbólica que constriña el devenir de lo social constituyente. A partir de esta idea se
hace posible lo político y se rechaza el fin de la historia. En definitiva, Deleuze anima una
reformulación de lo político como momento trágico a partir de la pérdida de las identidades a las
que nos fijaban los personajes míticos. Rosi Braidotti, en cambio, quiere ser extrañamente
deleuzeana, con la apuesta por un programa político que insiste en la incardinación como
localización centrando, además, esta localización en la diferencia sexual. Creemos que el
movimiento Queer capta mejor el devenir-molecular del deseo que haría implosionar los
1307 Ibid. p. 282.
1308 R. Braidotti: Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade. op.cit. p. 102.
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