La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Edipo, que produce la única salud y la única enfermedad pensables. En cambio, a esto habrá que
imponer la inversión del platonismo, con el propósito de hacer valer la diferencia y la complejidad
singular. Si el deseo se plantea como carencia, como participación de la idea, el no parecerse al
modelo pediría la renuncia al deseo y renunciar al deseo es no afirmar la vida, no perseverar en el
ser, dirigiéndose a un pensamiento y a una pasión melancólicos 619 . El platonismo sostiene una
imagen de pensamiento que alude siempre a una incompletud, a una idea absoluta y autoidéntica
que se instaura como lo inalcanzable. La copia remite siempre a un fundamento previo que es la
verdad y no le queda más alternativa que reproducir y representar dicho fundamento. Visto desde
esta perspectiva, en la que creemos, Freud sigue en cierta medida anclado, el inconsciente se
reduciría, como dice Deleuze, a un teatro, en el que “personajes míticos” representan una y otra
vez, y siempre, la misma función, la del origen, la de la escena fundacional, la de Edipo. En su
lugar, Deleuze repropone el Inconsciente como fábrica, como productor de sentido, como potencia
en acto, como pensamiento no antropomórfico, que conserva el poder y la presencia de lo virtual,
como lo Otro divino que no es lo humano, como lenguaje del Ser, como lo que ofrece siempre
nuevas potencialidades al pensamiento. En definitiva, Deleuze presenta el Inconsciente como
maquinación de deseo. Una subjetividad procesada en un atrapamiento en la representación solo va
a reproducir lo ya establecido. Recordemos que tal como se muestra en su obra Empirismo y
subjetividad, para Deleuze, el individuo humano no es una constante universal, e individuación,
subjetivación y personalización son específicas de cada sociedad 620 , siendo las personas privadas
no más que simulacros de las personas sociales, ilusiones que surgen por proyección y plegado. No
hay oposición ontológica entre individuo y sociedad como no la hay entre naturaleza y cultura y el
sujeto siempre es un resultado, nunca originario sino producido como residuo. El sujeto no tiene
ningún privilegio en el acceso cognoscitivo a sí mismo, como también afirma Freud, y nuestro
conocimiento pasa por tanto, necesariamente por el otro, por la mediación del lenguaje y del poder.
El auténtico sujeto social y político son las catexis inconscientes del deseo, que son primeras en
relación con los intereses conscientes individuales o de grupo. El pensamiento transparente a sí
mismo de la modernidad está enraizado en lo impensado, y la conciencia en el Inconsciente. En
Deleuze, el interior se origina como pliegue de un exterior radical, y así, no todo pensamiento es
pensado porque el pensamiento habita fuera de sí y también lleva su otro dentro de sí como
619 En el transcurso del trabajo examinaremos más detenidamente este asunto de la melancolía en uno de los ensayos
freudianos que junto con Más allá del principio del placer, El porvenir de una ilusión y Lo perecedero, nos parece
constituyente de líneas de fuga y por tanto merecedora de la mayor consideración en cuanto a la obra freudiana se
refiere. Se trata de Duelo y melancolía.
620 “Los procesos de individuación no pueden ser otra cosa que complejos/oscuros procesos de exclusión, de
negación” (R. Reyes: “Cosmopolitan Society and EuroMediterranean Progressive Policy” en en Nómadas. Revista
crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Complutense de Madrid, 16, 2007.2/2. ISSN 1578-6730).
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