La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Con todo, advertimos en von Hartmann, el deseo de corregir el Inconsciente, al menos en
cuanto a sus manifestaciones y potencialidades presentes en el individuo. Dentro del programa
schopenhauariano de anular la voluntad, y sin tomar en cuenta, que ésta, si representada, pertenece
más bien a la función autorreflexiva del sujeto, el filósofo alemán considera que la conciencia es el
elemento que puede emanciparnos de la voluntad a anular. Si bien von Hartmann explica el mal en
el mundo a partir del carácter inconsciente del Absoluto, creyendo así continuar a Hegel, creemos
aquí que éste lo hacía más bien apelando a una hiperconciencia que, conociendo el fin, justifica y
comprende los males particulares, sea esta hiperconciencia algo parecido a Dios, sea esta
hiperconciencia un producto secularizado del mismo, a modo de ser humano esencial situado en el
fin de la Historia de sí mismo. En este punto von Hartmann habla del Inconsciente como si se
tratara del máximo engañador, de aquel que reclama su propio derecho, coincidiendo éste con el
producto de su deseo: el mundo. Para ello, inyectaría en cada uno de los individuos ilusiones y
fantasmas adaptativos: olvido del dolor, esperanza, etc. Todos ellos deberían ser aniquilados por
los poderes de la conciencia, si queremos, elevar nuestro intelecto hacia la verdad 361 . No nos
encontramos, como podemos observar, muy lejos del Freud de El porvenir de una ilusión o El
malestar en la cultura. Hay que recordar, además, que en palabras del propio Freud, con Más allá
del principio del placer, llegamos a la filosofía de Schopenhauer. Del mismo modo, advertimos
como ésta y quizás todas las teorías de la liberación, tienen por meta la anulación del deseo como
único modo de hacer frente al abuso de un poder, del tipo que fuera, que siempre y agotando todas
las posibilidades, es internalizado por el sujeto. Notemos aquí la carencia de otro programa, que
vendrá a denominarse “deconstrucción del sujeto”, y que se mostrará como el único capaz en el
combate contra la dictadura del poder instituido y contra el resentimiento hacia el mismo, que no
hace sino reavivarlo en un juego de inversiones. La deconstrucción del sujeto no se hará solidaria
de la conciencia sino que depositará sus espectativas en aquello que procede de los poderes
inconscientes. En este cruce entre Freud y la filosofía de corte schopenhauariano, se hace necesario
reivindicar la pertinencia de la inversión total del platonismo al estilo nietzscheno, denunciando el
resentimiento contra la vida que se desprende de la propia concepción de felicidad ligada a la
imposible promesa de infinitos placeres. Situemos de nuevo a la vida por encima de la felicidad y
demos a ésta, a su vez, la ligereza de lo fugaz, recuperando a un Freud más materialista y vital, al
líneas de M. Pérez Cornejo en relación a las determinaciones del Inconsciente en los planteamientos del filósofo,
así como algunos pasajes de su obra en los que se fundamentan.
361 Cfr. Para ahondar en esta temática relativa al mal y al dolor en el mundo ver M. Pérez Cornejo: “Experiencia
estética y creación artística en la Filosofía del Inconsciente de Eduard von Hartmann”, Estudio agustiniano, 33,
1998, p. 599.
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