La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

que tanto unas como otras son necesarias. La configuración que somos tiene ciertos umbrales y,
aunque es preferible ser afectados lo más posible, también nos acechan afecciones frente a las
cuales corremos el peligro de ser destruidos: hay afecciones que no podemos integrar, hay
composiciones que nos debilitan. Por eso la capacidad de reacción es también una capacidad que
nos permite perseverar en el ser, conservando la configuración de nuestro cuerpo. La capacidad de
acción constituye también una afirmación de la vida, en el sentido de lanzarla a sus máximas
posibilidades, de intensificarla. La angustia freudiana, como la reacción nietzscheana, solo cobra
un carácter nocivo cuando paralizan la acción, cuando la bloquean, cuando capturan sus
potencialidades e invierten su dirección, colocando toda fuerza al servicio de la reacción y
causando el resentimiento y la mala conciencia 392 . Continuemos con los sueños traumáticos. Según
Freud, nos colocan una y otra vez en la escena traumática, en el inicio de la misma y así, la
repetimos. Pero lo que se repite no es una mismidad, ya que si el suceso aparece siempre bajo un
mismo formato, el sueño, entendemos, tiene como función cambiar algo en el afecto que tal
situación nos produce. En términos freudianos, el sueño nos da la oportunidad de desarrollar cierto
grado de angustia que disminuye el impacto. Se repite la diferencia y lo que ocurre es una peculiar
versión de la prolexis epicúrea, del hábito humeano e incluso de la contraefectuación propiamente
deleuzeana. Haciendo balance de la literatura freudiana acerca del deseo, podemos decir que su
tratamiento es habitualmente el que concluye con el sujeto de la carencia y el objeto deseado-
inalcanzable, pero también podemos añadir que a partir de la revisión freudiana de su propio
dualismo placer-realidad, se abre otra línea, que desarrollada, puede darnos interesantes frutos, que
conectan más con el tratamiento deleuzeano. Así, Freud creería que el individuo trata de encontrar
la felicidad como un estado permanente pero solo puede conseguir repetidas dosis de placer,
experimentadas como el contraste entre un momento previo de tensión pre-placentera, uno de
descarga y otro de “evaluación” retrospectiva de la diferencia entre lo esperado y lo obtenido. El
sujeto y su deseo, tenderían, siguiendo este razonamiento, a restaurar el narcisismo primordial. En
el extremo, el sujeto, constitutivamente carente y finito aspira, consciente o inconscientemente, a la
omnipotencia y a la inmortalidad, renegando de su límite y de su destino. Freud afirma que
asimilar las limitaciones es labor del pensamiento consciente. Creemos que, en parte, tiene razón al
decir esto, pero se equivocaría en algunas de las premisas. Hemos hablado aquí de nuestro
propósito principal: comprender el giro que Deleuze practica desde Freud, al reproponer el deseo y
el Inconsciente como ontológicos y despojar a dichas instancias de la captura subjetiva y
psicológica en la que el psicoanálisis todavía las mantiene. Pues bien, vamos a conceder a Freud
392 Cfr. G. Deleuze: Nietzsche et la philosophie. op.cit. Chapitre 2: “Actif et réactif” (Nietzsche y la filosofía. op.cit.
Cap. 2: “Activo y reactivo”).
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