La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

humanista al estilo hegeliano, en el que lo que es inconsciente para el individuo configura una
Conciencia de la especie a modo de astucia de la Razón, que teje el Progreso político de la
humanidad. El Inconsciente, tal y como Deleuze lo entiende, es transcendental e inmanente, en
tanto que es interno, ya no a la Naturaleza , puesto que hablar de Inconsciente en la Naturaleza
implicaría imaginar un reverso, es decir, alguna clase de conciencia en la misma, sino en lo Social,
es decir, en la torsión ontológica que aparece con el pensamiento humano. El Inconsciente sería
inmanente al choque y composiciones aleatorios (o infinitesimalmente determinados), de los
cuerpos socialmente inmersos. Así, el Inconsciente es el efecto incorpóreo de los encuentros entre
cuerpos. Sin embargo, estamos aquí refiriendo el asunto a un futuro anterior puesto que ese efecto
incorpóreo es el que nos permite inteligir a los propios cuerpos. Por eso, al situar a Deleuze,
deberíamos abrir el espacio para un materialismo transcendental o un espiritualismo inmanentista.
Nos gustaría proponer varios precedentes para este conjunto de puntos programáticos que
configuran la ontología del Inconsciente deleuzeana. Existe un encuentro que Deleuze ha deseado
muy productivamente. Se trata del encuentro entre la univocidad del Ser en Spinoza y el devenir de
la Vida en Nietzsche. Ambas lineas se cruzan en un pensardor que es, tal vez, el fundador de la
postmodernidad filosófica. Se trata de Martin Heidegger. Deleuze reescribe a Heidegger toda vez
que desea pensar el Inconsciente como condición de posibilidad de la conciencia, del sentido y del
sujeto (que aparece en su pliegue). En cambio, tal referencia permanecería oculta a lo largo de la
mayor parte de la obra escrita de Gilles Deleuze. Queremos mostrar aquí como Deleuze recupera la
idea presocrática de un pensamiento sin sujeto, vía Heidegger. Más adelante, intentaremos
recomponer la deuda, no suficientemente reconocida, de Deleuze con el concepto de Inconsciente
de Lévi-Strauss: Inconsciente como principio transcendental de e inmanente a lo social, es decir,
Inconsciente como condición de posibilidad diferencial de lo social, como la niñez abortada de las
diferentes culturas. En cuanto al deseo como maquinación del Inconsciente no interpelado por la
carencia sino puesto a funcionar a partir de la sobreabundancia, examinamos a Bataille, del que se
recoge, además, toda la problemática en torno a la emancipación como transgresión prevista por la
Ley. En Heidegger, Lévi-Strauss y Bataille intentamos encontrar los apoyos ocultos en el
tratamiento deleuzeano del Inconsciente como Inconsciente abierto inmanentemente por lo social y
no como principio transcendente de lo colectivo, como Jung, en una replatonización del
psicoanálisis, hubiera querido.
3.3.1. El pensamiento sin sujeto de Martin Heidegger: hacia la concepción ontológica del
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