La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Sin embargo, hay algo en nosotros que funciona sin nuestro consentimiento: hay una materialidad
(incluso una materialidad del pensar) que se escapa a los moldes de la razón o, más bien, que los
desconoce. A su vez, esa materialidad “indiferente” se hace inaprehensible no solo a nuestro
pensamiento discursivo sino también a nuestra sensibilidad, incapaz de volver a la animalidad, por
más que intentemos hacernos trampas a nosotros mismos, ocultando la intencionalidad secundaria
inherente al exceso de la verbalidad. Tenemos que contentarnos con una animalidad rarificada,
encontrada en el camino de vuelta, que no repite el de ida sino añadiéndole una sensación de caída,
de pecado, de transgresión. En cualquier caso, este regusto agridulce, es el que concede a la
sexualidad humana una particularidad, una emocionalidad tanto más intensa: el erotismo. El campo
del erotismo es el campo del goce, es decir, es el campo de la perversión y, en el extremo, incluso
de la psicopatía, entendiendo que ésta no consiste en el desconocimiento de la norma o en la
insensibilidad hacia la norma o en la falta de interiorización de la misma, sino, al contrario, en una
firme observancia del orden social, una inundación de la vida por el lenguaje y el trabajo, una
rutinarización, que requiere de accesos cada vez más orgiásticos para poder disfrutar del placer de
la transgresión. Con Deleuze, podemos viajar a los mundos de la perversión por excelencia: el
sadismo y el masoquismo. Vemos que se trata de dos modos distintos de relacionarnos o de estar
en la Ley (y más allá de la Ley), en los códigos. En uno se trata de transgredirlo hasta la apatía y,
en otro, de observarlo hasta el absurdo. En ambos casos estaríamos erotizando la moral y jugando
con la dialéctica de la observación-transgresión, que hace, en el límite, mutar el sentido de la
propia Ley. La perversión es siempre transgresión en este desplazar el sentido de las obligaciones y
de las prohibiciones. Aunque el pervertir sádico de Bataille y el pervertir masoquista de Deleuze
compongan mundos distintos, en ambos se trata de jugar con el lenguaje en el que está escrita la
Ley y el discurso penal. Por diferentes caminos, ambos tratan de mostrar, como veremos, la
pertenencia mutua de la Ley y la transgresión, su inmanencia y, por tanto, las limitaciones de las
políticas de emancipación, basadas en el fortalecimiento de la conciencia y en la dialéctica de la
oposición.
El erotismo es, en Bataille, una esfera que se abre allí donde una sobreabundancia vital es
capaz de situarnos ante aquello que nos aterroriza, ante aquello por lo cual nos tememos a nosotros
mismos, ante aquello que nos hace sentir indignos, para rebasarlo. El erotismo, dice Bataille, es la
sexualidad avergonzada, que surge de nuestra relación religiosa con la Naturaleza, de la pérdida de
la inocencia, es decir, del trabajo y de la conciencia de la muerte (es la condena de Adán y Eva: el
erotismo, el sexo avergonzado, proviene de la experiencia de la prohibición y la trangresión). El
ser humano no se define por la angustia ante aquello que le desborda y que lo desposee, sino por
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