La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

la amenaza inminente de la muerte, respondamos con recuerdos de infancia. En cambio, en el
erotismo, tras la aparente dominación edípica, hallamos todo lo contrario: la suspensión de la Ley
del padre, el impulso de romper el límite mediante el exceso. En este sentido, creemos que Bataille
es más freudiano que lacaniano. Aquí podríamos encontrar el sentido de la inyección edípica que
Deleuze denuncia en el capitalismo. Como veremos, Deleuze afirma, en El Anti Edipo, que la
escena edípica no es más que un producto social y de la conciencia, para hacer discurrir la energía
inconsciente por terrenos prediseñados y controlados por el poder. Edipo no expresa el deseo
inconsciente sino que sería, precisamente, una captura del mismo que lo hace circular por el
pequeño reducto familiar, acortando así su potencia. El erotismo de Bataille es el campo del
simulacro, correspondiendo así con el espacio que Deleuze quiere abrir con su perversión del
platonismo.
Dice Bataille que el erotismo “es la aprobación de la vida hasta la muerte” 544 . Cuando
decimos que el erotismo es privativo del ser humano, no queremos decir que la sexualidad natural,
en la que se pone en juego la reproducción, no exprese, de por sí, el juego ontológico de la vida y
la muerte, más allá del principio del placer, sino que, solo en el movimiento del erotismo, se
presenta a la conciencia, aunque únicamente fuera de forma negativa, es decir, bajo la sensación
del vértigo: “El erotismo del hombre difiere de la sexualidad animal precisamente en que moviliza
la vida interior. El erotismo es lo que en la conciencia del hombre pone en cuestión al ser” 545 . La
reproducción sexual, explica Bataille, como sabemos, implica la muerte de los seres discontinuos
que son los progenitores, tanto como la reproducción asexual. Lo que ocurre es que, mientras en
esta última, la muerte del “progenitor” coincide, en su efectuación, con el nacimiento de los dos (o
más) organismos nuevos, en la primera se da una prórroga. Si pensamos en los organismos que nos
componen, podremos ver también en ellos, individuos, es decir, seres discontinuos que, al igual
que nosotros entran en relación unos con otros, formando nuevos seres en los que ya no subsisten
o, al menos, no lo hacen sin cambiar de naturaleza. Algo análogo a lo que ocurre en la fusión de
óvulo y espermatozoide, encontramos en la unión sexual de nuestros cuerpos. En este sentido,
Bataille no presta ningún privilegio ontológico a los diferentes entes, ni por el tamaño, ni por la
modalidad ni por ninguna otra cosa. Se acerca a la concepción spinozista del cuerpo y la
singularidad, a partir de la cual una persona será un indiviuo (con un adentro y una disposición
infinitesimal de cuerpos que caen bajo su configuración) tanto como una mota de polvo lo es. La
desigualdad se da solo al nivel de la potencia en acto de cada uno, según la cual el indiviuo
544 G. Bataille: El erotismo. op.cit. p. p. 15.
545 Ibid. p. 33.
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