La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

de clases que prometía el capitalismo nunca fue efectiva. La televisión se inunda de programas y
reality shows protagonizados por nuevos ricos. Cuanto más absurdas fueron las condiciones del
ascenso socio-económico, más eficaces son sus imágenes. Con la feminización del trabajo en los
tiempos de la subsunción real de la vida en el Capital, se precariza la comunidad familiar y, a
cambio, surge en el ámbito profesional un nuevo Edipo. Si la sociedad se está feminizando, ¿qué
vigencia pueden tener ahora los feminismos de la diferencia sexual?
Rosi Braidotti es una feminista de la diferencia sexual, pero además es, según su reconocida
filiación, una pensadora deleuzeana. Su lectura nos supone cierto extrañamiento, no tanto por su
empeño en la construcción del sujeto-mujer sino por su acrítica convicción de que la sexualidad es
el foco fundamental de subjetivación 1295 y de que la diferencia hombre-mujer tiene cierta
primacía 1296 sobre todas las demás, primacía que la sitúa nada menos que como condición de la
pensabilidad de la diferencia positiva: “La rehabilitación de la diferencia sexual permite
reconsiderar las demás diferencias: de raza o etnia, de clase, de estilo de vida, de preferencia
sexual, etc. La diferencia sexual representa la positividad de las múltiples diferencias...” 1297 . Rosi
Braidotti se propone, en sus textos, generar figuraciones, es decir, cartografías materialistas que
den cuenta de la localización en la que se produce un proceso de subjetivación, seleccionando
después, aquellas que resulten ser políticamente potentes para reconstruir la esfera pública al
tiempo que éticamente responsables. En su empresa privilegiará la filosofía deleuzeana como uno
de los “materialismos de la carne”. Caracterizará este tipo de sistemas de pensamiento como
aquellos que priorizan la cuestión de la sexualidad, del deseo y del imaginario erótico 1298 . En ello
encontramos un primer motivo de asombro, en la medida en que nuestras lecturas no nos habrían
reencontrado con un Deleuze tal. El spinozismo de Deleuze lo aleja, creemos, de cualquier tipo de
insistencia en la sexualidad como núcleo o trampolín para el conocimiento. La sexualidad humana
constituye, ya para el Deleuze de Lógica del sentido, una primera sublimación, de modo que la
sexualidad humana no da cuenta de ni acceso privilegiado al Inconsciente. Hay que descubrir una
sexualidad previa, es decir, una sexualidad libre de las representaciones antropomórficas que,
como tales, son fálicamente centradas. Deleuze insiste en que la diferencia sexual entre hombre y
1295 Cfr. Sobre la problemática en torno a la diferencia sexual como diferencia no más estructurante que otras como la
clase, la raza, etc. ver J. Butler: Deshacer el género. op.cit. p. 26.
1296 Creemos que, en todo caso, tiene más sostenibilidad la percepción de Judith Butler, según la cual es el sistema
heterocentrado el que genera a la problemática de la mujer ya que sería el intercambio de mujeres, analizado por
Lévi-Strauss, el que genera a la mujer como término y como diferencia.
1297 R. Braidotti: Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade. Ed. Gedisa. Barcelona, 2004. p. 17.
1298 R. Braidotti: Metamorfosis. Ed. Akal. Madrid, 2005. p. 18.
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