La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

nuestro cuerpo puede disminuye o aumenta según el momento debido a las afecciones. Una
afección es el efecto instantáneo de una imagen de cosa sobre nosotros. La afección envuelve
afectos. El afecto implica la disminución o aumento de nuestra potencia. Los afectos tristes
disminuyen nuestra potencia. Nos entristece la imagen de aquello que, por la razón que sea, está
compuesto por relaciones que no convienen con las nuestras. Se trataría de un mal encuentro
porque tiende a descomponerme, a destruirme o a debilitarme. La tristeza engendra odio (y las
alegrías del odio son solo compensatorias: el hombre del odio, explica Deleuze, que solo puede
obtener alegría de la tristeza, consagra toda su fuerza a localizar e investir eso que odia, eso que no
le conviene, de tal manera que su potencia es sustraída precisamente por eso que no le conviene: es
el tiempo perdido de un individuo reactivo). Los impotentes son los más peligrosos, ya que toman
el poder a partir de las tristezas de los demás: “Tout ce qui enveloppe la tristesse doit être dénonce
comme mauvais et nous séparant de notre puissance...” 1099 (“Todo lo que supone tristeza sirve a la
tiranía y a la opresión. Todo lo que supone tristeza debe denunciarse como malo, como lo que nos
separa de nuestra potencia de actuar...” 1100 ). Los afectos alegres aumentan nuestra potencia. Nos
alegran las imágenes de aquellas cosas cuyas relaciones constitutivas convienen y se componen
con las nuestras, formando un tercer individuo superior que nos engloba. La máxima alegría sería
la beatitud, que es la experiencia de la eternidad, el aumento máximo de la potencia. En este punto,
no hay padecimiento: nada viene desde fuera a afectarnos sino que hemos establecido un número
tan grande de relaciones, de composiciones, que nuestra esencia así enriquecida se afecta a sí
misma: “C´est quand, sous l´effort de la Raison, les perceptions ou idées deviennent adequates, et
les affects actifs, c´est quand nous devenons nous-mêmes causes de nos propres affects et maîtres
de nos perceptions adéquates, que notre corps accède à la puissance d´agir, et notre esprit à la
puissance de comprendre qui est sa manière d´agir” 1101 (“Cuando, gracias al esfuerzo de la Razón,
las percepciones o ideas se vuelven adecuadas y los afectos, activos, es cuando conseguimos
nosotros mismos ser causa de nuestros propios afectos y dueños de nuestras percepciones
adecuadas, cuando nuestro cuerpo accede a la potencia de acción y nuestro espíritu a la potencia
de comprensión, que es su modo de acción” 1102 ). Es como si Dios, la Naturaleza, se amara a través
de nosotros, dado que no hay ajenidad o extrañamiento sino conexión. Los verdaderos afectos
alegres están mediados por el conocimiento, por ese mapa que hago de lo que me conviene y de lo
1099 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. p. 76.
1100 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. op.cit. pp. 68-69.
1101 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. pp. 142-143.
1102 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. op.cit. p. 127.
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