La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

amor, de amistad y de políticas del amor o de la amistad. Cuando hablamos de políticas del amor
(entendamos incluidas las políticas de la amistad como una de sus formas) parece ya, desde una
ojeada superficial pero suficiente para comenzar nuestra explicación, que estamos insinuando una
relación de parentesco entre la política y el amor y que, o bian tratamos de basar, de algún modo,
lo político en el afecto amoroso, o bien perseguimos una guía del buen amor, intentando
implementar perspectivas y, en este sentido, políticas, que lleven las relaciones amorosas a buen
puerto, o bien sugerimos, como de hecho ocurre, ambas cosas. Todavía nos quedaría añadir un
tercer elemento que nos gustaría connotar cuando decimos “políticas del amor”, un elemento
especialmente deleuziano, explicitado en El Anti Edipo: observar en las modalidades que exhiben
las relaciones amorosas, un gradímetro para sondear lo político, de tal manera que pudiéramos ver
en el cariz que las relaciones amorosas toman en una sociedad determinada, el índice de la
producción de deseo y del vigor de lo político en ese contexto dado 1441 . Las políticas del amor se
constituirían en guías mínimas a partir de las cuales ir aprendiendo la prudencia en el modo de
componernos, de establecer y ampliar nuestras relaciones no solo con las personas de nuestro
entorno sino con lo otro de nuestra propia cultura, con lo otro de la naturaleza y con lo otro de
nosotros mismos que nos atraviesa en forma de flujos inconscientes, en forma de deseo. Tal vez la
amistad sea el menos edípico de los afectos y, al mismo tiempo, el más inocente, el más primario.
Sostendremos aquí, de hecho, que la amistad se presenta como el amor más inmediato, el que se
consolida en torno a algo tan primordial como la reunión con los semejantes o como la aspiración
conjunta hacia el Ser. Una empresa de esta envergadura exige un vínculo fuerte y en él parece que
debiera anclar la constitución de la comunidad ya que, como decía Empédocles “en el Amor todo
confluye y se desea mutuamente” 1442 . En contra de los planteamientos de algunos cognitivistas,
intuimos que el amor comunitario, tal y como afirmará Negri, es el más primario. Es ese amor
básico que reúne como el logos coliga todo lo diferente. Tal vez las diversas formas de amor,
prefabricadas por la sociedad de cada época y lugar no sean sino modos de explotar ese amor más
esencial, ese amor comunitario que nos reúne con la naturaleza y con nuestros semejantes. Quizás,
sean los griegos antiguos los que hayan experienciado del modo más puro ese tipo de amor, sobre
todo si es que constituían, como indicaba Nietzsche, de modo tal vez algo idealizado, una sociedad
sin los miedos y temores que más tarde introduciría el monoteísmo. Tal vez en Deleuze, como en
Nietzsche se reedite la importancia del amor comunitario pero siendo éste no solo tan apasionado
sino también tan abrupto como hubiera sido el más violento de los amores románticos. Para
adentrarnos en la cuestión de lo personal y de lo comunitario, y de lo tranquilo y de lo violento en
1441 G. Deleuze y F. Guattari: El Anti Edipo. op.cit. p. 363.
1442 G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield: Los filósofos presocráticos. op.cit. p.
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