La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

que el enfermo, al mismo tiempo, organiza un espacio, agita un espacio y expresa en este espacio
una Idea del inconsciente. Una cólera es una dramatización que pone en escena a los sujetos
larvarios (...) Trágico, cómico, son todavía categorías de la representación. Habría, además, un
vínculo fundamental entre la dramatización y un cierto mundo del terror, que puede comportar el
máximo de bufonería, de grotesco”). El arte de interpretar nos permite ponernos a la altura de la
vida e, incluso, intensificarla, a partir del juego de perspectivas: “Sous cette puissance du faux,
toutes les images deviennent des clichés, soit parce qu'on en montre la maladresse, soit parce
qu'on en dénonce l'apparente perfection” 745 (“Bajo esta potencia de lo falso todas las imágenes se
vuelven tópicos, bien sea porque se muestra su torpeza, bien porque se denuncia su aparente
perfección” 746 ). Interpretar es, pues, dramatizar 747 .
Así, la interpretación estaría más cerca de la dramatización y menos de la hermeneútica
tradicional, lo cual nos permite salir, con más brío, del tiempo edípico, concebido a imagen del
mito de un sujeto que, siendo ya de alguna manera, se da nacimiento a sí mismo, a partir de la
introyección de un pasado que lo engendra históricamente o, mejor, historicistamente. Salir del
tiempo edípico pasa, necesariamente, por la deconstrucción (que no la destrucción) del sujeto. Esto
implica la tarea de establecer su génesis a fin de romper con un origen mítico del mismo.
¿Qué es el tiempo edípico? Podemos decir que el tiempo edípico es el tiempo de la
autoconciencia que ha olvidado el olvido que la hace posible, es el tiempo de la autoconciencia
siempre que ésta se pone a sí misma como principio, es el tiempo de la duración 748 . La
autoconciencia (o lo que es lo mismo: la conquista de la fase del espejo en Lacan, la salida de la
sensación oceánica en Freud, la subjetivación a partir de la alienación-objetivación en Hegel, o
incluso, el pliegue en Deleuze) supone la constitución de un adentro y un afuera, aparentemente
745 G. Deleuze: L´Image-Mouvement. op.cit. p. 288.
746 G. Deleuze: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. Ed, Paidós, Buenos Aires, 1984. p. 297.
747 G. Deleuze: L´Image-Mouvement. op.cit. p. 289: “On trouverait chez Godard des formules exprimant le
problème : si les images sont devenues des clichés, à l'intérieur comme à l'extérieur, comment dégager de tous ces
clichés une Image, « juste une image », une image mentale autonome? De l'ensemble des clichés, doit sortir une
image... Avec quelle politique et quelles conséquences? Qu'est-ce qu'une image qui ne serait pas un cliché? Où
finit le cliché et où commence l'image?” (La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. op.cit. p. 298: “En Godard
hallaríamos fórmulas que expresan el problema: si las imágenes se han vuelto tópicos, en el interior y en el
exterior, ¿cómo desprender de todos esos tópicos una Imagen, “justamente una imagen”, una imagen mental
autónoma? Del conjunto de tópicos debe brotar una imagen... ¿Con qué política y qué consecuencias? ¿Qué cosa
es una imagen que no sería un tópico? ¿Dónde termina el tópico y dónde empieza la imagen?”).
748 Cfr. Ver las referencias hechas a Bergson en relación a este asunto de la conciencia como pliegue de un Afuera
espiritual intensivo en G. Deleuze: L´Image-Mouvement. op.cit. pp. 20, 33, 86 y 89-90 ( pp. 24, 34, 86 y 89 en la
versión castelana).
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