La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

colectivos nuevos mercados potenciales, en una operación de igualación o equivalencia. La Teoría
Queer pone de manifiesto algo de suma relevancia: la lucha feminista y la lucha LGTB no han
terminado en la medida en que lo que se buscaba no era ni la transformación de la mujer en
hombre ni la conquista de formas de vida típicamente heterosexuales como modelo ideal a alcanzar
1311 . Por el contrario, lo revolucionario de estos movimientos consistía en su potencial
deconstructivo, en su capacidad para mostrar desajustes en la organización del mundo ejecutada
por el capitalismo y para visibilizar la extrema diversidad que da vida al deseo 1312 . Se anunciaban
formas heterogéneas de sentir, formas que parecían escapar a los aparatos ideológicos que
reproducen las condiciones del capitalismo, formas que no redundaban en beneficio de éste y que
constituían, por tanto, simulacros. Se ponían en juego afectos, pactos y comuniones no reconocidos
por las instituciones sociales. Esa falta de reconocimiento es, precisamente, lo que evidenciaba el
carácter funcional, reconciliador y mistificado de los afectos, pactos y comuniones sí reconocidos y
aceptados socialmente como válidos. Debemos tener en cuenta que los términos que nos permiten
ser reconocidos como personas portadoras de derechos se articulan socialmente. El reconocimiento
legal es una sede del poder 1313 : es un arma de doble filo ya que entrar dentro de lo normativo
siempre implica la exclusión de otros, de los que no se someten a los modelos de asimilación, y,
muchas veces, la pérdida de la capacidad crítica 1314 . Por ello, junto con la reivindicación de
1311 Cfr. En J. Sáez: Teoría queer y psicoanálisis. op.cit. pp. 26-27, se habla de asociaciones conservadoras
estadounidenses de defensa de los homosexuales, como la Sociedad Mattachine o Hijas de Bilitis, que, lejos de
presentarse como transgresoras o críticas con la moral tradicional, buscan la aceptación social a partir de la
interiorización de los valores familiares, los roles de género y tantos otros elementos propios de lo que se asume
como “buenas costumbres”.
1312 Cfr. Mantenemos, como sabemos, una concepción productiva del deseo, en orden a la comprensión deleuzeana del
deseo como productivo y maquinado a través de un Inconsciente Ontológico (semejante a una fábrica),
comprensión que opone a la manera de entender el deseo por parte del psicoanálisis, como anhelo de una carencia y
fabulado por un inconsciente psicológico (semejante a un teatro de la representación). Esta discrepancia aparece
diseminada por toda la obra de G. Deleuze pero se concentra en El AntiEdipo. El deseo, en sentido deleuziano,
sentido que lo acerca a la voluntad de poder nietzscheana, tiene potencia suficiente para engendrar su objeto, en el
campo social, siendo su capacidad, productiva fuera del sometimiento al juego de la incitación y la prohibición de
la Ley y, por ello, nómada y extremadamente plástica.
1313 J. Butler: Deshacer el género. Ed. Paidós, Barcelona, 2006. p. 15.
1314 Cfr. Según J. Butler no podemos salir de esa dialéctica que va del deseo de reconocimiento, sin el cual la vida no es
humanamente habitable, hasta la sujeción a que nos vemos constreñidos por las definiciones instituidas de ese
reconocimiento. Esta dialéctica es la que está a la base del discurso legal: “... el discurso de los derechos afirma
nuestra dependencia, de nuestro modo de ser en las manos de los otros, el modo de ser con otros y para otros sin
los cuales no podemos ser” (Deshacer el género. op.cit. p. 58); “Las historias de vida son historias del devenir y
las categorías a veces pueden congelar ese proceso de devenir” (Ibid. p. 120); “... la propia libertad se paga
sacrificando la exigencia de utilizar el lenguaje de una forma verdadera. En otras palabras, se compra una
especie de libertad renunciando a otra” (Ibid. p. 135); “La dificultad surge simplemente de una doble verdad, del
hecho de que, aunque necesitamos normas para vivir y para vivir bien, y para saber en qué dirección debería
transformarse nuestro mundo social, también estamos constreñidos por normas que a veces nos violentan y a las
que debemos oponernos por razones de justicia social” (p. 291). Ver, además Ibid. pp. 312-313. Ver también, en
esta misma obra, el capítulo 6: “El anhelo de reconocimiento”. Para J. Butler, la responsabilidad ética está en no
dar el campo de lo humano por conocido y definitivo, en pensar las formas en las que lo humano es producido.
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