La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

profundos a este respecto. En él, Deleuze encuentra un tratamiento marxista de la subjetivación,
pero explicado como un proceso “infraestructural” y no meramente ideológico: “la subjectivation
comme régime de signes ou forme d'expression renvoie á un agencement c'est-à-dire á une
organisation de pouvoir qui fonctionne déjá pleinement dans l'économie, et qui ne vient pas se
superposer á des contenus ou à des rapports de contenus déterminés comme. réels en derniére
instance. Le capital est un point de subjectivation par excellence” 1150 (“La subjetivación como
régimen de signos o formas de expresión remite a un agenciamiento, es decir, a una organización
de poder que ya funciona plenamente en la economía, y que no se superpondría a contenidos o a
relaciones de contenidos determinados como reales en última instancia. El capital es un punto de
subjetivación por excelencia” 1151 ). Una teoría materialista de la subjetividad entiende al sujeto
como el producto de un proceso de molarización, mientras que la despersonalización, deviene,
entonces, molecularización. Si el Capital es un punto privilegiado de subjetivación, entonces la
división de clases es también una diferencia principal a nivel molar. Así, la contribución individual
es, más bien, deshacerse como tal, deconstruir la propia identidad, y así, su intención tendrá que
dejar de ser la de formar parte del pensamiento único o de unidad, para ser la de pensar como
muchos. A esto se refiere Deleuze cuando presenta su invitación a devenir-imperceptible: no se
puede formar parte de la multitud sin haberla hecho antes en uno mismo: “On a peint le monde sur
soi, et pas soi sur le monde” 1152 (“Uno ha pintado el mundo sobre sí mismo, y no a sí mismo sobre
el mundo” 1153 ), ya que, de lo contrario, entraríamos a formar parte de la masa (captura) y no de la
multitud (posibilidad de fuga). Es muy diferente: en un caso se trata de moral (componer
conciencia estableciendo un sistema de culpa al modo edípico), en otro de ética (componer
comunidad estableciendo un sistema de solidaridad al modo esquizo): “D'une part des multiplicités
extensives, divisibles et molaires; unifiables, totalisables, organisables; conscientes ou
préconscientes - et d'autre part des multiplicités libidinales inconscientes moléculaires, intensives,
constituées de particules qui ne se divisent pas sans changer de nature, de distances qui en varient
pas sans entrer dans une autre multiplicité...” 1154 (“Por un lado, multiplicidades extensivas,
divisibles y molares; unificables, totalizables, organizables; conscientes o preconscientes. Por
otro, multiplicidades libidinales, inconscientes, moleculares, intensivas, constituidas por
1150 G. Deleuze et F. Guattari: Mille plateaux. op.cit. p. 163.
1151 G. Deleuze y F. Guattari: Mil mesetas. op.cit. p. 134.
1152 G. Deleuze et F. Guattari: Mille plateaux. op.cit. p. 244.
1153 G. Deleuze y F. Guattari: Mil mesetas. op.cit. p. 204.
1154 G. Deleuze et F. Guattari: Mille plateaux. op.cit. p. 46.
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