La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

lo divino, que Heráclito hubiera denominado logos. Debemos recordar que ese logos entendido
como pensamiento sin sujeto y denominado desde otras partes Inconsciente, es el que nosotros
queremos perseguir en nuestra investigación en tanto advertimos que Deleuze se enmarca en esa
tradición de pensadores que desearon señalar ese pensamiento sin sujeto como límite posibilitante
del pensar. Examinemos, en primer lugar, qué es el amor en Spinoza y cómo, desde su optimismo
racional, éste se impone sobre el odio, el miedo y demás afectos tristes. Spinoza define el amor
como “una alegría acompañada por la idea de una causa exterior” 1005 , un contento ante la
presencia de la cosa amada que fortifica al amante, sin que tenga que mediar necesariamente un
excesivo apego. El afecto contrario al amor es el odio, que se define, inmediatamente después,
como “una tristeza acompañada por la idea de una causa exterior” 1006 . Spinoza considera que el
amor del humano por otros humanos le es esencial, pues en compañía nuestro entendimiento es
más potente, como bien hubieran indicado Platón, Aristóteles y los demás griegos que hemos
citado en el presente capítulo. Veamos como lo expresa Spinoza: “... no podemos vivir sin tener
algún comercio con las cosas que están fuera de nosotros; si, además, tomamos en consideración
nuestra alma, vemos que nuestro entendimiento sería más imperfecto si el alma estuviera aislada y
no supiese de nada que no fuera ella misma. Así pues, hay muchas cosas fuera de nosotros que nos
son útiles y que, por ello, deben ser apetecidas. Y entre ellas, las más excelentes son las que
concuerdan por completo con nuestra naturaleza. En efecto: si, por ejemplo, dos individuos que
tienen una naturaleza enteramente igual se unen entre sí, componen un individuo doblemente
potente que cada uno de ellos por separado. Y así, nada es más útil al hombre que el hombre;
quiero decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservación de su ser
que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos formen como una sola
alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, esforzándose todos a la vez, cuanto puedan, en
conservar su ser, y buscando todos a una la común utilidad; de donde se sigue que los hombres
que se gobiernan por la razón, es decir, los hombres que buscan su utilidad bajo la guía de la
razón, no apetecen para sí nada que no deseen para los demás hombres, y, por ello, son justos,
dignos de confianza y honestos” 1007 ; “... sin la ayuda mutua, los hombres apenas si pueden
sustentar su vida y cultivar su mente” 1008 ; “... el derecho natural, que es propio del género
1005 Spinoza: Ética. op.cit. 3, Definiciones de los afectos, VI. p. 237.
1006 Ibidem.
1007 Ibid. 4, prop. XVII, Escolio. p. 272.
1008 B. Spinoza: Tratado político. Ed. Alianza. Madrid, 2004. p. 99.
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