La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

palabras Unbewusstsein y bewusstlos, que prácticamente igual que hoy en día, hacen referencia al
inconsciente, a lo que hay al otro lado de la consciencia, fueron usadas por primera vez por E.
Platner en 1776 y popularizados entre 1780 y 1820 por Goethe, Schiller y Schelling entre 1780 y
1820. En lengua inglesa habría aparecido el término “inconsciente” como adjetivo en 1751 y se
hizo frecuente a partir de 1800 con escritores como Wordsworth y Coleridge 337 . En cualquier caso,
parece que la introducción del concepto de inconsciente no fue demasiado fácil y resultaba incluso
académicamente incómoda, teniendo en cuenta el contexto de un mundo en el que los poderes de la
razón habían sido tan fuertemente exagerados e hipostasiados como explicadores últimos del
suceder de las cosas y, especialmente, en el ámbito de lo humano. Las reticencias giraban, sobre
todo, en torno a la asimilación, si no gratuita, sí innecesaria, de lo inconsciente a lo irracional. Aún
eran minoritarias las posiciones que deseaban encontrar en el Inconsciente, más allá del caos y de
la destrucción, la fuente generadora de las posibilidades constitutivas del sentido e incluso del
lenguaje.
A pesar del racionalismo cartesiano, en el que hemos situado el nudo, la ocultación y
posibilidad de desocultación de las fuerzas inconscientes, el filósofo francés escribió en ciertas
ocasiones observaciones en torno al mundo de los sueños, entendiendo que funcionaban con un
lenguaje que traducía deseos. En este sentido, es sobre todo conocido el pasaje de Olimpia, en el
que relata un sueño en el que se le revelaba su obligación de encomendarse a la búsqueda de la
verdad, entendiendo que este mandato tenía origen divino. Debemos destacar la filosofía de
Spinoza en tanto que materialismo transcendental y espiritualismo inmanentista 338 , en el que el
humano, su conocimiento y sus pasiones, hallaban una base en la memoria Inconsciente asimilada
a la propia Naturaleza. En este sentido lo cita Lancelot Law Whyte para fundamentar además la
propuesta de una ética alejada del resentimiento: “Los hombres se consideran a sí mismos libres,
puesto que están conscientes de su voluntad y de sus deseos, y ni aún en sueños piensan en las
causas que determinan su desear y su voluntad porque no las conocen” 339 . En Ralph Cudworth,
filósofo y teólogo, encuentra nuestro investigador ciertos rastros importantes en el camino hacia la
formulación del inconsciente, haciéndose cargo de las palabras de su escrito de 1678 El sistema
337 L. Law Whyte: El inconsciente antes de Freud. op.cit. p. 73.
338 Cuando nos referimos al materialismo de Spinoza como materialismo transcendental queremos referirnos al
establecimiento de un materialismo no fisicalista y de altísimo calado ontológico, en el que se propone una Materia
o Naturaleza que está más allá o más acá de los modos o entes, de las configuraciones semiestables, y que supone
la condición de posibilidad de éstos. Si, además, hablamos, de un espiritualismo inmanentista es porque en este
mismo materialismo spinozista tiene un papel fundamental el proceso noético y la aproximación a un conocimiento
presubjetivo pero no transcendente sino interno y constituyente, a un tiempo, del mundo.
339 L. Law Whyte: El inconsciente antes de Freud. op.cit. p. 97.
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