La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Negri critica el principio representativo del pensamiento político burgués en la misma línea
en la que Deleuze declara que no hay sujetos individuales de enunciación. Negri se concentra en
las nuevas modalidades de la producción para asegurar que si la riqueza se crea colectivamente no
tiene sentido hablar de representación política en términos de democracia formal ya que ésta
considera las voluntades de individuos entendidos como aislados: “Los dogmas de la democracia
constitucional no son más que medios autoritarios de abstracción del poder de las masas, de
aplastamiento de la igualdad de los ciudadanos, de separación del ciudadano y del productor, y de
monopolio de la potencia productiva. (…) No existe más que una única respuesta a este
interrogante: unir el ejercicio de la empresarialidad colectiva y el de la representación política.
Nos encontramos entonces en el ámbito del poder constituyente. La democracia comunista nace
como unificación de la representación y de la empresarialidad” 1283 ; “…el verdadero fundamento
de la teoría tradicional de la representación no es tanto la mediación “necesaria” de lo social,
sino por el contrario la separación “arbitraria” de lo político de lo social (…) …nuestra crítica
no se opone tanto a la delegación (…) sino que , por el contrario, plantea la cuestión de las
condiciones ontológicas de la representación” 1284 .
Como hemos visto, Negri aplica el esquema ontológico político de Deleuze al análisis más
concreto de la realidad actual. Frente a la estrategia dialéctica se situará también en la defensa de
un modelo de liberación no tan basado en la petición de reconocimiento por parte del Estado de
referencia sino en el aprovechamiento de la invisibilidad para actuar más sorpresivamente,
manteniendo la diferencia como tal, es decir, no subsumida en los moldes dominantes. Judith
Butler profundiza críticamente en esta cuestión, advirtiendo que la lucha identitaria, por ejemplo,
en el ámbito de la liberación de las orientaciones o de las especificaciones sexuales, resulta, a
veces, necesaria para hacer habitable la vida de esos sujetos anómalos. No siempre podemos
prescindir del reconocimiento estatal de la diferencia si queremos disfrutar de determinados
derechos o si, sin ir más lejos, queremos vivir y mostrarnos como somos. Sin embargo, también
advierte que, a menudo, este reconocimiento se convierte en una trampa a partir de la cual se
produce una normalización de los individuos en juego, haciéndoles creer que sus necesidades,
deseos o demandas eran las necesidades, deseos y demandas de la mayoría previamente
reconocida. Por ejemplo, la ley que habilita el matrimonio entre gays o lesbianas otorga un derecho
Negri en 2001 en la conferencia sobre Lenin organizada por Slavoj Zizek en Essen (Alemania).
www. usuarios.lycos.es/pete_baumann/quehacer.htm.
1283 A. Negri y F. Guattari: Las verdades nómadas y General Intellect. op.cit. p. 162.
1284 Ibid. pp. 111-112.
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