La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

campo que queda fuera de la estructura y que sin embargo es fundamental para el sujeto” 140 .
Como queremos ser justos con Lacan, dedicarmos un subapartado del presente trabajo, el 2.1. a
este malentendido, pero también hemos de ser prácticos y asumir que la realidad es que la fuente
principal de inspiración en movimientos como la Teoría Queer o el postfeminismo, está más en
Deleuze, Foucault o Derrida, que en ese Lacan tardío que por las razones que sea ha pasado más
inadvertido. Puede que precisamente haya sido eclipsado por estos compatriotas y contemporáneos
suyos, más expresivos, que le han ganado en su propio terreno. En este aspecto, el viaje de
sensaciones que aporta El Anti Edipo es inigualable. Javier Sáez comenta: “El AntiEdipo no es un
libro el psicoanálisis, sino contra la esclerotización que se había producido en el
psicoanálisis lacaniano y contra los peligros de convertirlo en una especie de secta plagada de
conceptos dogmáticos” 141 . Esta percepción nos parece prudente y adecuada. Deleuze y Guattari
criticaron tres conceptos de Lacan: la carencia, la Ley y el significante, ya que el deseo no necesita
mediaciones simbólicas. Sin embargo, Javier Sáez reseña las múltiples críticas que ha recibido esta
lectura de Lacan, por decirse que no le hacían justicia: “se han hecho numerosas críticas a esta
lectura de Lacan: la falta de la que habla Lacan no es la falta de un objeto anterior que se habría
poseído, sino la propia falta del ser; la ley en Lacan no es la ley jurídica; el significante en Lacan
no cubre todo el campo del deseo, siempre hay un resto que escapa a la significación, lo que
Lacan llama el objeto a. Lacan fue el primero en hacer una crítica radical a la psicología del yo y
a las ciencias humanas, descentrando al sujeto de sí mismo, como hacen Deleuze y Guattari.
Curiosamente estos autores valoran más adelante la teoría del deseo en Lacan” 142 . Respecto a
Freud, recogían su concepto de represión y el funcionamiento de su mecanismo pero lo ponen en
conexión con la máquina social. A partir de aquí, el asunto de la represión ya no es un asunto
privado ni tiene un origen primariamente familiar. La inspiración para esta desterritorialización
proviene de Reich. La máquina social es la misma pero puede cargarse con un deseo
revolucionario o con un proceso represivo, teniendo en cuenta que la represión es también un
modo del deseo, una vehiculización particular, más que clausura o renuncia al mismo.
El programa de El Anti Edipo sería la construcción de las bases para una psiquiatría
materialista, y como materialista, descentradas, fuera del eje yóico: introducen el deseo en el
mecanismo social, pero también introducen la producción en el deseo. En tanto que el esquizo no
140 J. Sáez: Teoría Queer y psicoanálisis. Ed. Síntesis, Madrid, 2004. p. 65.
141 Ibid. p.76.
142 Ibid. p. 93.
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